【正文】 的幻想的苦難；唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能夠幫助我們 承擔(dān)殘酷的命運(yùn)；唯有抱著“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的精神才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族：這是我十五年前初次讀到本書(shū)時(shí)所得的教訓(xùn)。傳記文學(xué)是建基在事實(shí)之上的，是事實(shí)的作品，必須和事實(shí)嚴(yán)絲合縫，而不是想象的產(chǎn)物。”在這里蘇軾探討了物我合一的生命最高境界，瞬間即永恒?！八簧矣胃璩缘闷錁?lè)，悲哀和不幸降臨，他總是微笑接受。他既不容于王安石的“新政派”，也不容于司馬光為首的“反對(duì)派”，后來(lái)又因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被人陷害而罪貶黃州，可以說(shuō)黃州時(shí)期的蘇軾可以說(shuō)是他人生的最低點(diǎn)。任杭州太守兼浙西軍區(qū)司令3）也可以如林語(yǔ)堂如此概括：蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒實(shí)驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜珈術(shù)修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，心腸慈悲的法官，一個(gè)政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，一個(gè)月夜的漫步者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人。第一篇：蘇東坡傳 教案《蘇東坡傳》教案教學(xué)目標(biāo)通過(guò)《蘇東坡傳》的閱讀，全面認(rèn)識(shí)蘇軾的生平事跡，熟悉蘇軾的主要作品，體會(huì)蘇軾人格魅力及在中國(guó)文化史上的影響和意義；研讀教材所選文本，分析傳記文學(xué)是如何化用素材，再現(xiàn)歷史，重現(xiàn)形象的；了解學(xué)者林語(yǔ)堂，思考在他所寫(xiě)的蘇軾身上，寄托了自己怎樣的人生理想。二、討論：傳記的特點(diǎn)蘇東坡不同的描述方式 1）可以定格在年表里 蘇軾生平大事年表北宋仁宗天圣元年嘉祐八年（10231064）1036 蘇軾降生 1054 娶王弗1057 中進(jìn)士；母喪；服孝（）1059 舉家前往京都 1061 仁鳳翔判官英宗治平元年四年（10641068）1064 任職史館 1065 妻喪1066 父喪；服孝（)神宗熙寧元年元豐八年（10681086）1068 娶王閏之1069 返京；任職史館1071 任告監(jiān)管；任杭州通判 1074 任密州太守 1076 任徐州太守 1079 任湖州太守；入獄 1080 謫居黃州 1084 往常州1085 往登州；任登州太守；往京都；任中書(shū)舍人 哲宗（10861100）元祐年間太后執(zhí)政（10851093）1086 以翰林學(xué)士知制誥1089 1091 任吏部尚書(shū)；往京都；任潁州太守 1092 任揚(yáng)州太守；兵部尚書(shū)；禮部尚書(shū)1093 妻喪；太后逝世；調(diào)定州太守；河北軍區(qū)司令 1094 往惠州貶所；謫居惠州 1097 往海南；謫居海南儋州徽宗（11011126）太后執(zhí)政（1100）1101 北返；往常州；逝世 1126 北宋亡2）可以濃縮在辭書(shū)上 蘇軾（1037～1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。著有《東坡七集》《東坡樂(lè)府》等。蘇東坡生活的時(shí)期為北宋中后期，國(guó)力的逐漸削弱，邊患的日趨嚴(yán)重，積貧積弱的國(guó)家，此起彼伏的社會(huì)危機(jī)，走上政壇的蘇東坡就一直處在這內(nèi)外交困的情況下，復(fù)雜多變的黨爭(zhēng)矛盾中。顯達(dá)的榮華富貴，孤獨(dú)的顛沛流離，歷史的劇目不管翻多少花樣，蘇東坡依然故我，經(jīng)歷過(guò)大悲的人才能體驗(yàn)大喜，但大悲大喜都經(jīng)歷過(guò)的蘇東坡已經(jīng)完全寵辱不驚了。人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得如同中國(guó)的山水畫(huà)。人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來(lái)，明確：選擇素材，一是取決于材料的表現(xiàn)力，一是取決于傳記作者的主觀傾向?？偨Y(jié)：傳記能給人生成長(zhǎng)怎樣的作用。這首詩(shī)的作者就是唐宋八大家之一的蘇軾。他在杭州時(shí)將判決辭寫(xiě)成了小調(diào)，做小調(diào)給歌妓唱。而事實(shí)就是如此，他是百姓之友，積極為百姓做實(shí)事。他在南方救災(zāi)，他提出預(yù)防勝過(guò)賑災(zāi)，為杭州等地百姓暫時(shí)解決了饑荒問(wèn)題。蘇東坡所處的時(shí)代與現(xiàn)在已有千年之隔，而他的美名依然歷代為人們所稱頌，可謂家喻戶曉。我心度之，是否林先生與蘇東坡有諸多相似之處，不然為何其言己了解、喜愛(ài)蘇東坡，而又能將《蘇東坡傳》寫(xiě)得如此色彩鮮明、感情豐富。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是留下了“東坡肉”、“東坡壺”以傳后世。好友劉恕罷官出京時(shí)，他寫(xiě)詩(shī)諷刺“群烏未可辨雌雄”，后又寫(xiě)“猶誦麥青青”，對(duì)官場(chǎng)榮耀表示鄙夷之意。他也從佛教和道教中汲取精華，構(gòu)成自己的人生觀?！咀骷液?jiǎn)介】林語(yǔ)堂，福建龍溪人。1926年到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1966年定居臺(tái)灣?！短K東坡傳》被譽(yù)為20世紀(jì)四大傳記之一。蘇軾的畫(huà)是文人畫(huà)的典型代表，他明確提出“詩(shī)畫(huà)一律”的概念，林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)說(shuō)：“蘇東坡在中國(guó)歷史上的特殊地位，一則是由于他對(duì)自己的主張?jiān)瓌t，始終堅(jiān)定而不移，二則由于他詩(shī)文書(shū)畫(huà)藝術(shù)上的卓絕之美?！坝盐骱任髯樱瓓y濃抹總相宜”，杭州西湖因東坡而靈動(dòng)，而“蘇堤春曉”成為西湖十景之首。嘉佑進(jìn)士。明確：傳記文學(xué)最突出的特點(diǎn)就是他應(yīng)該在回憶錄、書(shū)信、日記等等材料之外顯能耐，應(yīng)該把這些材料經(jīng)過(guò)頭腦過(guò)濾后，再呈現(xiàn)在讀者面前。蘇東坡這時(shí)輕松愉快，壯志凌云，才氣縱橫而不可抑制，一時(shí)驊騮長(zhǎng)嘶，奮蹄蹴地，有隨風(fēng)飛馳，征服四野八荒之勢(shì)。無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，真誠(chéng)、善良、崇高等高貴的個(gè)性品質(zhì)似乎都難逃被黑暗、丑惡摧殘或吞沒(méi)的厄運(yùn)。于是他練起了“瑜珈術(shù)”，寄情于書(shū)畫(huà)，成了“東坡居士”，自得其樂(lè)，已經(jīng)“不以物喜，不以己悲”看人生，更加真切的懂得了人生?！敝挥锌鞓?lè)的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。三、總結(jié)：傳記能給人生成長(zhǎng)怎樣的作用。然而政壇多風(fēng)雨，如果說(shuō)王安石的改革派與蘇東坡之間的分歧，僅僅是政見(jiàn)之不同，那么王安石之后，所謂“改革派”的章停之流，對(duì)待異己者的迫害，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出王安石的“流放”，他們捏造莫須有的罪名，制造“烏臺(tái)詩(shī)案”，更甚者，將元祐年間復(fù)被啟用的以蘇東坡為首的一批官員，污蔑為國(guó)之妖孽，將他們的姓名，鐫刻在碑石上，欲將他們生生世世，釘在“恥辱”柱上，是為“元祐黨人碑”也。這是文人的理想狀態(tài)，然而能夠真正身體力行者，幾千年來(lái)，又能有幾人？第五篇：蘇東坡傳（最終版）蘇東坡傳讀后感：蘇東坡，他既反對(duì)王安石比較急進(jìn)的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，而是主張穩(wěn)健行事，凡事皆從是否有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)際效果出發(fā)，不去阿附迎合，不為新法或舊制所囿，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。但是皇上對(duì)蘇東坡的感嘆贊美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使蘇東坡一直流放在外，不能回朝。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷山頭斜照卻