【正文】 明確：選擇素材，一是取決于材料的表現(xiàn)力，一是取決于傳記作者的主觀傾向。同樣是寫苦難中的蘇東坡，當(dāng)代學(xué)者余秋雨是如何認(rèn)識的？請學(xué)生閱讀余秋雨《蘇東坡突圍》，談?wù)勊挠^點?？偨Y(jié)：傳記能給人生成長怎樣的作用。仙子已去鹿無家，孤棲悵望層城霞。這首詩的作者就是唐宋八大家之一的蘇軾。可是就連林語堂也說這些不足以勾繪出蘇東坡。他在杭州時將判決辭寫成了小調(diào)，做小調(diào)給歌妓唱。他在貶謫時寄情于山水，每遇美景便提筆作詞。而事實就是如此，他是百姓之友，積極為百姓做實事。他在杭州執(zhí)政時，建立了中國最早的公交醫(yī)院。他在南方救災(zāi)，他提出預(yù)防勝過賑災(zāi)，為杭州等地百姓暫時解決了饑荒問題。林語堂先生所著《蘇東坡傳》正為我們很好的呈現(xiàn)了蘇東坡。蘇東坡所處的時代與現(xiàn)在已有千年之隔，而他的美名依然歷代為人們所稱頌，可謂家喻戶曉。蘇東坡即具有此種“浩然之氣”，它致大致剛，激烈沖動，不可抑制，這種力量若輔以正義和真理，便在天地之間無所畏懼。我心度之，是否林先生與蘇東坡有諸多相似之處，不然為何其言己了解、喜愛蘇東坡，而又能將《蘇東坡傳》寫得如此色彩鮮明、感情豐富?！奔词乖诒毁H至缺醫(yī)少藥的海南之后，對朋友僧人參寥的關(guān)心，他仍在回信中說“但若無醫(yī)藥，京師國醫(yī)手里，死漢尤多。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是留下了“東坡肉”、“東坡壺”以傳后世。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志銘》和《悼朝云》一詩中，均表達(dá)了深切情愛與傷痛，后來更在《西江月好友劉恕罷官出京時，他寫詩諷刺“群烏未可辨雌雄”，后又寫“猶誦麥青青”，對官場榮耀表示鄙夷之意?！短K》中寫道：“蘇東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現(xiàn)在他的寫作上。他也從佛教和道教中汲取精華，構(gòu)成自己的人生觀。教學(xué)設(shè)想課前布置學(xué)生通讀林語堂的《蘇東坡傳》，本節(jié)課，試圖讓學(xué)生交流閱讀原著的感受與體會；用一節(jié)完成需要六到八節(jié)完成的教學(xué)內(nèi)容，只有淡化過程，有側(cè)重的解決主要的問題；教學(xué)時數(shù)：四課時 教學(xué)過程：第一課時 交流同讀一本書一、導(dǎo)入偉大人物的人生經(jīng)歷，對于跋涉于艱難生活的我們而言，或許是一盞明燈，或許是一個路標(biāo)，或許是撫平創(chuàng)傷的一味良藥，或許是得到休息的驛站，正如羅曼?羅蘭《貝多芬傳序》所言：倘若我們太弱，就把我們的頭枕在他們的膝上休息一會兒吧?！咀骷液喗椤苛终Z堂，福建龍溪人。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1966年定居臺灣。美1940年和1950年兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎的提名。《蘇東坡傳》被譽為20世紀(jì)四大傳記之一。對于詩詞、文賦、書法、繪畫，蘇東坡幾乎無一不精，無一不能。蘇軾的畫是文人畫的典型代表，他明確提出“詩畫一律”的概念，林語堂評價說：“蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由于他對自己的主張原則，始終堅定而不移，二則由于他詩文書畫藝術(shù)上的卓絕之美。35歲時被貶往杭州任通判，開始惡夢般貶謫流放生活，貶謫地依次為：：密州、徐州、湖州、黃州、登州、穎州、揚州、定州、惠州、英州、儋州?！坝盐骱任髯樱瓓y濃抹總相宜”，杭州西湖因東坡而靈動，而“蘇堤春曉”成為西湖十景之首。并且與學(xué)生分享自己對本書的見解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步深入研讀該書。嘉佑進(jìn)士。詩歌與黃庭堅齊名；他的詞風(fēng)格豪放，一改婉約之風(fēng)，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞。明確：傳記文學(xué)最突出的特點就是他應(yīng)該在回憶錄、書信、日記等等材料之外顯能耐，應(yīng)該把這些材料經(jīng)過頭腦過濾后，再呈現(xiàn)在讀者面前?！久浼熬势握洝刻K東坡這時輕松愉快，壯志凌云，才氣縱橫而不可抑制，一時驊騮長嘶，奮蹄蹴地，有隨風(fēng)飛馳，征服四野八荒之勢。蘇堤和西湖之與杭州，正如美女花容月貌上的雙眸。那么，在黃岡的日子，蘇東坡真的是在其人生快樂幸福的時光嗎？其實恰恰是在他人生的最低谷——從年表看蘇東坡生命中的苦難縱觀蘇東坡的一生，林氏說可以用“坎坷多舛”來概括。無論在哪一個時代，真誠、善良、崇高等高貴的個性品質(zhì)似乎都難逃被黑暗、丑惡摧殘或吞沒的厄運。比較：林語堂和余秋雨對待蘇東坡人生低谷的不同觀點在林語堂看來，宦海的沉浮，沒有改變蘇東坡。于是他練起了“瑜珈術(shù)”，寄情于書畫，成了“東坡居士”，自得其樂，已經(jīng)“不以物喜，不以己悲”看人生，更加真切的懂得了人生。在蘇軾一生最失落之際，他月夜游黃州便寫下了千古不朽的兩篇《赤壁賦》，林語堂說“這兩篇賦之出名不無緣故，決非別的文章可比，因為只用寥寥數(shù)百個字，就把人在宇宙中之渺小的感覺道出，同時把人在這個紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜與表明。”只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。同樣是寫苦難中的蘇東坡，當(dāng)代學(xué)者余秋雨是如何認(rèn)識的？請學(xué)生閱讀余秋雨《蘇東坡突圍》，談?wù)勊挠^點。三、總結(jié)：傳記能給人生成長怎樣的作用。司馬遷的史書為無韻之離騷，曹操的詩古直悲涼，江淹的賦文錯彩鏤金，柳永的詞纏綿綣繾??然而蘇東坡，唯有蘇東坡，才讓我在欣賞其才華之外，產(chǎn)生感情上的依附。然而政壇多風(fēng)雨，如果說王安石的改革派與蘇東坡之間的分歧，僅僅是政見之不同，那么王安石之后，所謂“改革派”的章停之流，對待異己者的迫害，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出王安石的“流放”，他們捏造莫須有的罪名，制造“烏臺詩案”，更甚者，將元祐年間復(fù)被啟用的以蘇東坡為首的一批官員，污蔑為國之妖孽，將他們的姓名，鐫刻在碑石上，欲將他們生生世世，釘在“恥辱”柱上，是為“元祐黨人碑”也。甚至在海南時，居無安身之處，病無可醫(yī)之藥，他仍保持著“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的氣魄。這是文人的理想狀態(tài)，然而能夠真正身體力行者，幾千年來，又能有幾人？第五篇：蘇東坡傳（最終版）蘇東坡傳讀后感：蘇東坡，他既反對王安石比較急進(jìn)的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，而是主張穩(wěn)健行事，凡事皆從是否有利于國計民生的實際效果出發(fā)，不去阿附迎合，不為新法或舊制所囿，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。處順境時不驕惰逸樂，在逆境中能隨遇而安，用樂觀、灑脫的態(tài)度堅持對人生、對美好事物的追求。但是皇上對蘇東坡的感嘆贊美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使蘇東坡一直流放在外，不能回朝。文學(xué)上萬古不朽的美名，還是在于文學(xué)所給與讀者的快樂上。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷山頭斜照卻相迎。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹是一種