【正文】 有點(diǎn)像是現(xiàn)代文明的代稱(chēng)詞了。這是不可能的，無(wú)論如何我都不信，但是卻沒(méi)有能重視起來(lái)，我鮮少看到有開(kāi)易經(jīng)課程的。和上一部舊約類(lèi)似的是，這個(gè)講師也不以宗教意義為主，他也更愿意以學(xué)術(shù)的形式討論新約。我很喜歡這句話，感覺(jué)非常自由，沒(méi)有很?chē)?yán)苛或者壓抑的感覺(jué)，好像就算舉手，說(shuō)錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系。我覺(jué)得堅(jiān)信什么都是“上帝的安排”，這樣子還挺可怕的。圣經(jīng)果然不可以只做一本書(shū)，一本小說(shuō)書(shū)，或者故事來(lái)看，其實(shí)其中每個(gè)設(shè)定都發(fā)人省醒吧。然后最大的一個(gè)令我驚訝的地方是，圣經(jīng)并不是一本神學(xué)之作，也不算宗教指南。圣經(jīng)中大部分是對(duì)道德倫理純粹性的追求。宗教漸漸產(chǎn)生。考慮過(guò)西方文明對(duì)于現(xiàn)世思想的正面影響，然而還有黑暗的一面，那就是把自由理性和自由個(gè)人至于文明中心就會(huì)有混亂不安定，因?yàn)樽杂杀旧砭褪遣话捕ǖ拇~。歐洲獨(dú)特地理?xiàng)l件，很難使某一王度建立廣袤王國(guó)，這成為自由思想各地發(fā)展和制度自由民主的必要前提。希臘人理性自由，思辨自然，崇尚科學(xué)，這不免讓他成為現(xiàn)代自然科學(xué)和哲學(xué)起源 正是由于希臘人們側(cè)重于看待事物的不同性，進(jìn)行比較，進(jìn)行推理，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自然地人性的神圣的都應(yīng)公布于世。而所有的管理都是為了保證整體在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定下的內(nèi)部環(huán)境，這樣才能循序漸進(jìn)逐漸前進(jìn)。我們掙扎于將權(quán)力分散給廣大民眾，還是集權(quán)于某些人手，歷史蕩滌出的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)當(dāng)多少分給民眾一些權(quán)力，由他們選擇一些權(quán)力。然而之前所受所有教育都弱化了其中差別，有時(shí)候讓你覺(jué)得好公民是一個(gè)好人的前提，忽視了人作為individual的生物。政治哲學(xué)目的不僅僅是哲思，而且為現(xiàn)世提供了建言。（認(rèn)識(shí)論）三 小結(jié)（約5分鐘）通過(guò)今天的課我們知道，在我們生活的日子里，時(shí)時(shí)處處都與哲學(xué)有關(guān)，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于我們有著重要的意義。（3）人自身（板書(shū)）自然屬性和社會(huì)屬性。大自然，或者說(shuō)我們認(rèn)為的植物、動(dòng)物等等僅僅是自然地一部分?？傊?，哲學(xué)在我們生活的每一個(gè)角落，與我們的生活息息相關(guān)。哲學(xué)的大概框架↗唯物論（物質(zhì)和意識(shí)，主觀和客觀）辯證唯物主義（本學(xué)期學(xué)的內(nèi)容）→辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）｛↘認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）歷史唯物主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用（板書(shū)）對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成很有作用。誠(chéng)然，我的這些雜亂的思考都是雜亂無(wú)章及幼稚的。毛澤東說(shuō)：什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的思考往往力不從心，對(duì)未來(lái)的思考常常心力憔悴，只有把現(xiàn)實(shí)和未來(lái)建構(gòu)在過(guò)去的模架上，人才顯得有點(diǎn)底氣，思考似乎才顯得有力度、深度、廣度，并具備永恒性。愛(ài)因斯坦對(duì)哲學(xué)的理解更多地是從科學(xué)的角度。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。如此繁瑣的文字說(shuō)明要完全解釋亦非易事。而除了這樣的現(xiàn)實(shí)層面外，哲學(xué)更多的是人類(lèi)對(duì)于自身認(rèn)識(shí)和對(duì)于未知探索的一種終極假設(shè)和寄托——這些往往被神秘化的東西恰恰是哲學(xué)最本質(zhì)的部分。但這又并非談到哲學(xué)，如我一般的普通人就沒(méi)有資格或者純屬于無(wú)稽之談，因?yàn)榛蛟S哲學(xué)就是產(chǎn)生于無(wú)奈與思考的。何謂哲學(xué)？據(jù)百度百科給出的標(biāo)準(zhǔn)定義，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。集無(wú)數(shù)偉大成績(jī)于一身的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦關(guān)于哲學(xué)的定義是：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。思考從過(guò)去中來(lái)，也往往回到過(guò)去中去。情緒不是哲學(xué)的命題，換言之，主觀性不是哲學(xué)的前提，也不是哲學(xué)的后綴，更不是哲學(xué)的中間產(chǎn)物，它與哲學(xué)沒(méi)有因果關(guān)聯(lián)。而馬克思主義哲學(xué)則科學(xué)地解釋唯物論，粉碎了所謂的“神”意識(shí)形態(tài)。二、教學(xué)內(nèi)容及板書(shū)設(shè)計(jì)（約70分鐘）導(dǎo)論（板書(shū)）一、哲學(xué)的含義（板書(shū)）哲學(xué)的含義——愛(ài)智慧（板書(shū)）哲學(xué)可以使人聰明，使人明朗，學(xué)哲學(xué)可以讓人有智慧。這里用到了哲學(xué)中具體問(wèn)題具體分析的原理?！緦?dǎo)入】提到自然界，很多同學(xué)認(rèn)為自然界就是我們說(shuō)的大自然，其實(shí)非也。——經(jīng)濟(jì)，政治，思想文化?！狙a(bǔ)充內(nèi)容】（了解即可）哲學(xué)的基本問(wèn)題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，（本體論）可知與不可知。我們時(shí)常受到威名的恐嚇，忘記了自己思考的權(quán)利。其實(shí)這是好公民和好人的區(qū)別嗎。但是同時(shí)我們又習(xí)慣性批判獨(dú)裁專(zhuān)制，總之我們難以分辨寡頭與民主，實(shí)際上多數(shù)與少數(shù)，什么時(shí)候是對(duì)的什么時(shí)候是錯(cuò)誤的。因?yàn)檎问枪芾砣说目茖W(xué)。首先古希臘的人們很少關(guān)注往生問(wèn)題，擺脫神學(xué)的做法在以宗教信仰為主流的西方算是一枝獨(dú)秀。希臘爭(zhēng)辯哲學(xué)很能體現(xiàn)這一特征，理性為上，不為枷鎖所迫，勿怪希臘會(huì)成立世界第一所大學(xué)，其風(fēng)范也深深影響后代大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍。希臘的詭辯運(yùn)動(dòng)。從最古老的紀(jì)年開(kāi)始，人們開(kāi)始交流，一旦交流自然有戰(zhàn)爭(zhēng)，然后勝利者的神取代了被征服者的神，文化開(kāi)始吞并，融合，比較強(qiáng)大的那部分人的信仰就變成了神。講師口中的圣經(jīng)不只是一本書(shū)，而是一座圖書(shū)館，沒(méi)有統(tǒng)一的敘事方式，甚至文體，也不是一個(gè)作者所寫(xiě)，而是很多書(shū)籍文獻(xiàn)的全集，布滿(mǎn)了不同的寫(xiě)作風(fēng)格和體裁。它適合堅(jiān)強(qiáng)的人去讀，但是不能被當(dāng)做一本書(shū)去讀，不可以讀得太快，因?yàn)槟菢邮刮覀兏簧纤鼉?nèi)在包含的深層思涵的腳步。因?yàn)榇_實(shí)一些部分我本身看了并未有觸感，也還不能很明白其中的意思，哪怕講師已經(jīng)略作分析了。其實(shí)既不能說(shuō)上帝忽悠了，不過(guò)也不能說(shuō)全是上帝的安排吧。其實(shí)任何文本本身都不是圣典，它們本意是拉丁語(yǔ)中的“手稿”，只是對(duì)于那些特定的信徒來(lái)說(shuō)，才變成了圣典，可以奉之圭臬。而這類(lèi)叫總裁小說(shuō)，也反映了當(dāng)代社會(huì)的貧富差距。但是我也不覺(jué)得這樣是對(duì)的，那就是中國(guó)古代沒(méi)有比不上圣經(jīng)的書(shū)籍。無(wú)論是對(duì)于事物的前瞻性還是對(duì)于市場(chǎng)的敏銳性，還有自詡貴族之類(lèi)的驕傲，歐洲總是非常獨(dú)樹(shù)一幟。歐洲對(duì)于貿(mào)易的需求導(dǎo)致他們對(duì)于技術(shù)科學(xué)的尊重，所以這更讓思想自由有了一個(gè)較為平坦的平臺(tái)。如剛開(kāi)始政治哲學(xué)導(dǎo)論的Steven講師說(shuō)的，并沒(méi)有最好的政體，只有目前最優(yōu)政體，實(shí)際上是互相借鑒的關(guān)系，并不存在需要自輕自鄙。雖然中國(guó)也有女戒之類(lèi)的書(shū)刊，要求三從四德，但是英國(guó)那種同等工作量也會(huì)不被承認(rèn)，那也是更刻苦的情況了。16世紀(jì)早期，教會(huì)顯然是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)的英格蘭分支，這個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)也就是統(tǒng)西歐的天主教教會(huì)。??” 美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的原因其實(shí)就我聽(tīng)到的到現(xiàn)在也有不少原因了，總體歸結(jié)為一句話是南北矛盾，細(xì)說(shuō)是為統(tǒng)一而戰(zhàn)，或者是正義得為了解放黑奴，也有說(shuō)是更大的金融陰謀。這讓我有點(diǎn)想到中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，其實(shí)也是有點(diǎn)近似的，當(dāng)時(shí)蔣介石方也是受到美國(guó)支持，同時(shí)也是制度矛盾不能和解。就算是以解放黑奴為由的林肯，也不肯給所有的黑人和白人完全平等。第四篇：“哲學(xué)導(dǎo)論”教學(xué)大綱“哲學(xué)導(dǎo)論”教學(xué)大綱課程號(hào)：02330000 新課號(hào)：PHI0000 課程名稱(chēng)：哲學(xué)導(dǎo)論（An Introduction to Philosophy）開(kāi)課學(xué)期：秋季周學(xué)時(shí)：2 學(xué)分：2 先修課程：無(wú)一、基本目的在東西方交叉視野中，展示哲學(xué)問(wèn)題的各個(gè)側(cè)面和哲學(xué)思維的特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)之門(mén)。82左，］（4）《老子》10，15，20。＊（5）中西哲學(xué)思想特點(diǎn)的參比。［《附加材料》82左，863－864，8618］《老子》2，4，21，25，32，40（反），42，73，77。（5）以上這些哲學(xué)家關(guān)于終極實(shí)在的看法的共同之處何在？（6）《書(shū)經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》有關(guān)論述中包含的終極實(shí)在觀。《老子》10,12,14（21，知憑勢(shì)態(tài)），18,19,28,36（“反”中求真知），40,47,48,52，55（16，知和知常曰明）［《資料》147－169］。（3）《瑜伽經(jīng)》，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》，《中論》，［《資料》395－397，392－394］。（2）《附加材料》8630－8634（墨子：兼愛(ài)），297－305（楊朱）。＊（4）兩種享樂(lè)主義（hedonism）――個(gè)人型與社會(huì)型的（功利主義）――的特點(diǎn)與異同何在？個(gè)人享樂(lè)主義與利他主義（altruism）的對(duì)立預(yù)設(shè)了某種共同前提嗎？＊（5）康德倫理學(xué)的要旨是什么？它繼承了西方傳統(tǒng)倫理學(xué)學(xué)說(shuō)中哪些因素？［相比于東方思想，西方倫理學(xué)的共同特點(diǎn)是什么？］（6）楊朱與墨子的倫理學(xué)說(shuō)與西方哪些倫理學(xué)說(shuō)最靠近？＊（7）試述孔子倫理學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)，它與西方倫理學(xué)的基本區(qū)別何在？它比較接近中西方其他的哪種倫理學(xué)說(shuō)？（８）孟子倫理學(xué)說(shuō)與孔子的相比，有什么變化？ ＊（9）老莊的倫理學(xué)說(shuō)及它們之間的關(guān)系。［見(jiàn)《附加材料》相應(yīng)章節(jié)］《孟子》：見(jiàn)《資料》95（未聞弒君），100－101（五百年必有王者興），112－115（論禪讓?zhuān)韨髯樱?24（民貴君輕）。董仲舒：《資料》340－346（春秋繁露，對(duì)策）。它與孔子政治學(xué)說(shuō)的關(guān)系。以下有詳細(xì)的閱讀要求和思考題目。（2）《古希臘羅馬哲學(xué)》（簡(jiǎn)稱(chēng)為《古希羅》），北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年。（11）《十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編，北京：商務(wù)印書(shū)館，1975。 , Princeton: Princeton University Press, 1957.（18）《印度文化史》，閔光沛等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年。（4）試講內(nèi)容：講出有關(guān)材料的基本思路與要點(diǎn)，正面回答問(wèn)題。金屬材料不是最早被人類(lèi)使用的，但卻是應(yīng)用最廣泛的一種材料。為了解決這些問(wèn)題，我們可以對(duì)其進(jìn)行電鍍、噴涂、發(fā)黑、發(fā)藍(lán)等處理。比如勞斯萊斯的車(chē)身全部由鋁合金制成，不僅節(jié)省了重量，還增強(qiáng)了強(qiáng)度。汞的俗名為水銀，被用來(lái)制作溫度計(jì)，因?yàn)樗诔叵聻橐簯B(tài)，汞也是唯一一種常溫下為液態(tài)的金屬單質(zhì)。當(dāng)合金的溫度低于某一溫度，受到一定的有線強(qiáng)度的熱變形后，可由加熱的方式使其恢復(fù)到形變前的形狀。700度左右燒成的即是陶器，1200度左右燒成的是瓷器。再熱性能方面，特種陶瓷在高溫下化學(xué)性能良好，導(dǎo)熱性相對(duì)于金屬材料較低。還有一些特種陶瓷具有獨(dú)特的性質(zhì)，可用作高溫軸承，在腐蝕介質(zhì)中的密封環(huán)，電熱偶套管大型計(jì)算機(jī)記憶遠(yuǎn)見(jiàn)等。再能也上，高分子材料被應(yīng)用于種子處理：人們將高分子材料通過(guò)各種方法包裹在種子表面，改變種子外觀和形狀，便于機(jī)械播