【正文】 民加多的措施寡人之于國(guó)也第四篇：寡人之于國(guó)也教案《寡人之于國(guó)也》教案平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯(cuò)誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點(diǎn)。涂：通 途，道路 殍：餓死的人發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。順理成章地提出“然而不王者，未之有也。齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹(shù)，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚(yú)鱉就吃不完。孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個(gè)圈套，套住了梁惠王。說(shuō)哎呀，你是逃兵。后文中還有一個(gè)雞豚狗彘的例子。那對(duì)于梁惠王來(lái)說(shuō)，肯定覺(jué)得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個(gè)時(shí)候，他很自然的就產(chǎn)生這個(gè)疑問(wèn)，為什么會(huì)這樣？板書(shū)：惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？2——4自然段接下來(lái)，孟子針對(duì)梁惠王的這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始分析原因了。進(jìn)而甚至影響到一個(gè)國(guó)家的糧草，財(cái)政等問(wèn)題。第二個(gè)，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。則，連詞，解釋為那么也就是說(shuō) 黃河以北的地方荒年的時(shí)候，那么我就把那里的一部分百姓移到河?xùn)|，同時(shí)還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。最后布置作業(yè)，要求學(xué)生鞏固背誦課文，識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞和文言現(xiàn)象。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這一部分采用了什么樣的論證方法？答案是課文的最后一段，這一段是采用對(duì)比和比喻的論證方法從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度?！盵提問(wèn)]通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。55誦讀課文，加深記憶和理解。本課計(jì)劃安排兩課時(shí)。誦讀法是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。本文安排在單元的第一篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是實(shí)現(xiàn)“授之以漁”，樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵?！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。其“仁政”思想主要包括：以民為本，反對(duì)暴政?；卮鹨晕谋緸橐罁?jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。第一篇：《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)【三維目標(biāo)】知識(shí)與能力：，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。亡，百姓苦”?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止直不百步耳，是亦走也養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也然而不王者，未之有也是何異于刺人而殺之內(nèi)容探究，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本【活動(dòng)設(shè)計(jì)】將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言。)孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。*若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：古人言：“知恥近乎勇。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)在于讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，掌握基礎(chǔ)的文言語(yǔ)法知識(shí)，學(xué)習(xí)如何清晰有力的表達(dá)自己的思想和見(jiàn)解。為了達(dá)到以上教學(xué)目標(biāo)，我采用的教法是以誦讀和分析為主，加以點(diǎn)撥啟發(fā)、討論領(lǐng)悟。在理解課文的同時(shí)背誦課文，使記誦和理解結(jié)合在一起，這樣才符合學(xué)生的記憶規(guī)律，也減輕學(xué)生課下的負(fù)擔(dān)。44，理解課文的基礎(chǔ)上給課文分層次，從而理解孟子論說(shuō)的邏輯性，也為第二課時(shí)分析課文作準(zhǔn)備?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。接著讓學(xué)生思[提問(wèn)]有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。這時(shí)要求同學(xué)再次背誦課文，把握文章感情。可以說(shuō)，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。這句話里面有兩個(gè)之字，第一個(gè)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。而且本來(lái)人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來(lái)，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來(lái)，感覺(jué)就不一樣了。以五十步笑百步以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。問(wèn)題：王道之始 有什么要求呢回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹(shù)：栽種，動(dòng)詞之：代詞，指五畝之宅以：介詞，用衣：名詞做動(dòng)詞，穿。于路上負(fù)戴。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。檢：制止，約束。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說(shuō)自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。體現(xiàn)了以民為本的思想。二 教學(xué)重點(diǎn)課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。3 討論法。如果說(shuō) ?不違農(nóng)時(shí)?是對(duì)人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說(shuō)21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。??樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。?第五篇：《寡人之于國(guó)也》教案《寡人之于國(guó)也》教案教學(xué)目標(biāo) ：。三、學(xué)生示疑，學(xué)生自主解答。下面有請(qǐng)一位同學(xué)朗誦文章的24段。提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？ 明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了