【正文】 ，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關系。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達，我們的科學技術有多么先進，我們?nèi)祟愑肋h也離不開大自然。因為人類是自然界的一部分，必然受自然界的約束和反作用。（三）生態(tài)文明是重建人與自然關系的必然選擇自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。一種倫理理論如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關的關系，就不能算是完善的倫理理論。馬克思、恩格斯是較早反思并科學認識人類與自然關系的圣者，他們一方面歡呼新的文明時代的到來，另一方面又把批判這個制度的腐朽性、不合理性，建立理想社會和新的文明形態(tài)作為自己畢生追求的目標。我國的環(huán)境問題已到了非常嚴峻的程度，自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞。我個人認自然科學概論為，我們大學生要利用各種平臺去了解，去認識，去學習國家頒布的方針政策，不斷地去充實自己的文化水平，和對國家方針政策的學習?！稕Q定》提出，建立和完善嚴格監(jiān)管所有污染物排放的環(huán)境保護管理制度，獨立進行環(huán)境監(jiān)管和行政執(zhí)法。建立空間規(guī)劃體系，劃定生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開發(fā)管制界限，落實用途管制。在《21世紀議程》中，各國政府一起提出了詳細的行動藍圖，希望改變世界目前的非持續(xù)的經(jīng)濟增長模式，建立適應可持續(xù)發(fā)展的新的經(jīng)濟發(fā)展模式。人類不應該從屬聽命于自然，應當大膽的改造自然，但不要是建立在人定勝天的狂妄之上和多分敬畏自然的畏手畏腳之中，這種改造是按照生態(tài)規(guī)律基礎的。自然環(huán)境是人類出現(xiàn)之前就存在的，人類目前賴以生存、生活和生產(chǎn)所必須的自然條件和自然資源都是自然環(huán)境提供的，我們周圍的河流山川，陽光溫度，鳥語花香，蟲蟻鳥獸，瓜果礦產(chǎn)等，都和我們一起存在，都是維系生物圈的寶貴資源，熱愛自然就是熱愛我們自己，愛護自然，就是我們?nèi)祟悙圩o自己的生命?！碧貏e是發(fā)達國家經(jīng)歷的“先污染，后治理；先破壞，后恢復”的發(fā)展過程是得不償失的，自然科學概論因此，我們需要從源頭控制環(huán)境污染和生態(tài)破壞，是生產(chǎn)力和資源的配置更加科學合理，并通過科學來調(diào)整人與自然的和諧關系，以最小代價實現(xiàn)經(jīng)濟，社會，環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然的本質(zhì)是利益人類文明從舊石器時代開始，就緊緊地依靠大自然而發(fā)展，人類使用最簡單的石塊和木棒進行采集狩獵活動，生存資源僅限于自然產(chǎn)品。人類只有通過改變其經(jīng)濟發(fā)展方式,才能將人與自然的這種對抗性關系轉(zhuǎn)向和諧性關系，進而才能建立起一個美滿和諧的社會。從工業(yè)革命開始持續(xù)至今，人口增長迅速，自然資源已滿足不了人類的需求，于是人類將眼光滲透到整個土壤圈，生物圈，水圈，巖石圈和大氣圈。從5000年前一直延續(xù)到產(chǎn)業(yè)革命前，社會處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會階段，這時，部分地區(qū)開始出現(xiàn)嚴重的環(huán)境問題，主要是生態(tài)退化。有人把它概括為5個R：節(jié)約資源，減少（Reduce）污染；綠色消費，環(huán)保（Reevaluate）選購；重復使用，多次利用（Reuse）；分類回收，循環(huán)再生（Recycle）；保護自然，萬物共存（Rescue）。人與自然和諧發(fā)展，是需要每個公民都能夠發(fā)自內(nèi)心的去用自己的實際行動去努力實現(xiàn)的，自然的美好環(huán)境是離不開我們每個人的共同構建的，只有每個人真正意識到保護自然的重要性，我們才可以與自然和諧發(fā)展。黨的十八屆三中全會通過了《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，本次三中全會最大的亮點在于超越以往以經(jīng)濟改革為主題，進行經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設等領域的“五位一體”體制改革。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。及時公布環(huán)境信息，健全舉報制度，加強社會監(jiān)督。我有自己獨特的見解。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響了社會的發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。人與自然應始終保持共存共榮關系。只注意人類自然利益而關心生態(tài)平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關系。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。在維護人類自身發(fā)展的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。一、一起從實際出發(fā)。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個星球上？我們應該認識到我們和大自然具有一體性，我們應該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們?nèi)祟悾挥形覀兒湍老嗵幉拍軤I造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術，使許多森林消失。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。但是，隨即而來的是，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。二、人與自然和諧發(fā)展的必要性人與自然和諧發(fā)展要求我們正確處理環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護是生態(tài)良性循環(huán)的基礎。生命的起源、生物的進化、人類的出現(xiàn)，都是自然發(fā)展、演化的結果。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴?，F(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)方式,大都是以消耗自然資源或是污染環(huán)境的運作模式, 是一個資源—產(chǎn)品—廢棄物的過程。保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。注：?《環(huán)境倫理學》余謀昌 北京：高等教育出版社2004