【正文】 的變化，比如作品中從沒有植物到出現(xiàn)植物，從未動沙到動沙，從無自我像到有自我像。只有將精神看做組成整體人的元素之一時，來訪者才能找回生活現(xiàn)實感和生活的意義。因此，適當(dāng)?shù)男袨榭刂苹蛞龑?dǎo)，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心會使人產(chǎn)生受重視、被關(guān)注的感覺。在沙盤游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。分化可以使個體獨特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗，導(dǎo)致人格分裂。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無意識中鞏固，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心開始以整體性的象征物來表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。它開始于出生之時，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強大，才得以與分裂力量相抗衡。盡管這個崇高目標(biāo)很難達到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。從經(jīng)驗上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。如果一個人注意這些心象，并對它們進行積極的思考，在積極的想象中與其發(fā)生相互作用，那么，這些心象就有益于個性化的形成和發(fā)展。不管存在于個體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。也就是說，個性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個心理系統(tǒng)會分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一個系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)構(gòu)成長為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。整個的擺放過程反映的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識原型的一種象征。當(dāng)然，沙盤游戲要實現(xiàn)“無意識的內(nèi)容意識化”這一目標(biāo)，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進入到類似于夢的狀態(tài)中?？梢姡@種幻想具有影響意識的特點。有一句話說得有一定道理：榮格派的人夢榮格式的夢，弗洛伊德派的人夢弗洛伊德式的夢。榮格選擇夢和積極想象來充當(dāng)這樣的材料。榮格認(rèn)為，應(yīng)該考慮為什么夢中登場的人物會在此時此刻出現(xiàn)。另外，神話、民間傳說等最初也許經(jīng)歷了與夢一樣的過程，也可能是在現(xiàn)實中所發(fā)生的事情，反映了人們的無意識的原型，使人感動并得以流傳下來。這些心象投影到現(xiàn)實生活中的人的身上，即會出現(xiàn)各式各樣的問題。作為原型的主要內(nèi)容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。榮格之前的一些哲學(xué)家也使用過這一術(shù)語，如柏拉圖（Plato）認(rèn)為原型是形式，認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個非物質(zhì)的觀念世界。它就像一座心靈花園，透過沙箱中沙粒的形塑以及小物件（沙具）的排列，來訪者可以自由而且安全地讓自己內(nèi)在和外在聲音彼此深刻對話。在學(xué)校沙盤游戲的臨床實踐中，沙盤游戲適用于：個體心理輔導(dǎo)：學(xué)習(xí)困難、創(chuàng)傷修復(fù)與治愈、注意力困難、情緒問題、人際關(guān)系問題、自信心提高以及成長發(fā)展等方面；團體心理輔導(dǎo)：班級建設(shè)、同學(xué)關(guān)系、溝通與交流、自信心增強等方面。榮格用原型來表示集體無意識的內(nèi)容。集無意識內(nèi)容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。其理論的正確與否，另當(dāng)別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認(rèn)的事實。當(dāng)然，不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是不同的，各自都背負(fù)了民族和文化的烙印。人格的黑暗部分，最初提出來的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。發(fā)生過那么多的事，為什么唯有這件事在夢中出現(xiàn)，這和無意識原型，特別與“影”有很大關(guān)系。他認(rèn)為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心積極想象是證明原型的另一種材料來源。在運用夢和積極想象這兩種材料對原型進行研究的過程中，榮格還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時，那個原型就復(fù)活了，產(chǎn)生出一種強制性，并像一種本能內(nèi)驅(qū)力一樣，與一切理性和意志相對抗。具體到實施過程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來訪者的積極想象提供了強有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經(jīng)驗的各個方面，為創(chuàng)造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、地、海交融的一體感。二、榮格的個性化理論與沙盤游戲（一）榮格個性化理論簡介地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心1．個性化的內(nèi)涵榮格最早使用個性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中。個性化了的自我能夠在它對世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。榮格認(rèn)為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細思考和觀察，因為他發(fā)現(xiàn)對它們進行仔細考慮會使人充滿力量，或者有所幫助，或者對它們保持崇拜和熱愛會使人感到高尚、美好和富有意義。個性包含著我們最深處的、最后的和無地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心與倫比的獨特性，就此而言，它也有可能成為一個人自己的自性的含義。而且榮格還提出，只有在意識水平上，自性和自我才可能相互滲透，達到自性的實現(xiàn)。也就是說，心理治療的最終目標(biāo)是實現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。他將這一工作稱之為超越功能，是因為它再現(xiàn)了一種建立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識和無意識之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。處于這一階段的母子需要相互承認(rèn)彼此心理的新發(fā)展。（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的個性化原理卡爾夫認(rèn)為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內(nèi)部世界相對應(yīng)的世界。沙盤游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內(nèi)心世界外化，意識到可能存在的來自無意識的分裂傾向或非自我部分?！白杂伞笔侵笇碓L者的創(chuàng)作活動沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長時間都由他們自己決定，治療者只是在開始時說：“請用這些沙具和沙箱隨便擺個什么或做個什么，想怎么做都可以。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。沙盤游戲之所以能對來訪者的個性化產(chǎn)生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗的變化。因為很多情節(jié)在醒來時就已遺忘了，只有那種體驗駐留在心頭，才會影響著人的情緒、精神甚至行為。心理治療要達到治愈的目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮心理的超越功能，在來訪者的意識和無意識之間裂開的深淵上架起一座橋梁。有時，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢。而來訪者的無意識似乎知道這一切，并對此作出反應(yīng)，表現(xiàn)為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現(xiàn)。地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心2．心理能量的轉(zhuǎn)化關(guān)于心理能量的一個重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。苦惱的母親為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認(rèn)識到她對母子關(guān)系的理解和定位的情結(jié)存在，將其情結(jié)背后壓抑的心理能量釋放出來，并引導(dǎo)她把這些能量轉(zhuǎn)化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威，就可以幫助孩子的母親恢復(fù)自信，最終解決問題。自我調(diào)節(jié)是一種平衡機制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發(fā)展過程中。此時，這些心象就代表了來訪者無意識情結(jié)中釋放出的心理能量。不論是植物、動物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這個意義上來說，沙盤游戲的初次體驗提示了來訪者無意識中的情結(jié)，使其意識化，從而引起他內(nèi)心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來訪者面對自己的心靈世界時而產(chǎn)生的一種意識中的緊張。從圖景的變化中，治療者也在不斷調(diào)整治療的方案和計劃，推測來訪者未來可能發(fā)展的趨勢。階段四：記錄沙盤世界來訪者的照片：為來訪者提供一個從他選擇的角度來為他的沙世界拍照的機會，最好是用拍立得相機，來訪者可以把這張照片帶回家。治療師不對游戲內(nèi)容和孩子所講的故事做出評價和解釋，要做的就是認(rèn)真傾聽，真心地接納。孩子離開游戲室后，治療師要把沙盤中的圖景拍下來，留作資料以備分析。實驗準(zhǔn)備：澄清石灰水，水蠟燭、小刀、火柴、燒杯（干燥、潔凈）、集氣瓶、玻璃片、水槽。加熱物體時應(yīng)用外焰。呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣多。同時做空氣的對比實驗。探究參考：步驟1：瓶內(nèi)無水且瓶口向外冒氣泡 步驟兩個干燥的集氣瓶中就有空氣。步驟呵氣的玻璃片上有較多水珠，說明呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣高。從生物的角度，分析吸入和呼出的氣體不同的原因。因此，教師可結(jié)合具體實驗，教會學(xué)生一些基本的實驗研究方法，然后讓他們自己去主動查找資料，弄清實驗原理，選擇合適的實驗材料和實驗方法。這種實驗安排對于教學(xué)有有利的一面，比如目的明確，實驗步驟規(guī)范,但它也有不利于教學(xué)的一面，主要是束縛了學(xué)生的思維，尤其是創(chuàng)造性思維。如在學(xué)習(xí)了有關(guān)生態(tài)學(xué)的知識后，要求學(xué)生設(shè)計制作小生態(tài)瓶觀察生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，讓學(xué)生大膽設(shè)計，有的學(xué)生設(shè)計了幾個對照的生態(tài)瓶，一種生態(tài)瓶不密閉，一種生態(tài)瓶沒有消費者，有的生態(tài)瓶放在暗處，有的生態(tài)瓶不停地?fù)u擺，還有的學(xué)生設(shè)想在失重狀態(tài)下生態(tài)瓶的穩(wěn)定性又是怎樣的？然后讓學(xué)生將設(shè)計好的方案進行交流、展示，在此過程中讓學(xué)生體驗到實驗設(shè)計成功后的樂趣。又如遺傳學(xué)奠基人孟得爾選取純系豌豆做實驗，從34個品種中選取24個能真實遺傳的品種用于實驗，選擇單因子分析，創(chuàng)造性地將數(shù)學(xué)方法用于遺傳研究，運用統(tǒng)計學(xué)方法分析處理實驗結(jié)果，通過高度的分析綜合