【正文】 動(dòng)力感的增強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)就是他心理能量的恢復(fù)和再生。雖然這個(gè)“世界”屬于他們，但他們又認(rèn)為這是一個(gè)“熟悉的陌生世界”。總之，沙盤(pán)游戲中蘊(yùn)涵了豐富的分析心理學(xué)的理論，是分析心理學(xué)與心理臨床實(shí)踐相結(jié)合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤(pán)游戲的廣泛應(yīng)用，也必將促進(jìn)分析心理學(xué)理論的發(fā)展和完善。治療師的照片：在來(lái)訪者的同意之下為他的沙世界拍照，以備將來(lái)參考。沙盤(pán)游戲治療的時(shí)間至少需要5～6次，事前要和孩子的父母商定他們是否可以堅(jiān)持下去。為了能夠?qū)崿F(xiàn)沙盤(pán)游戲任務(wù)，治療師必須能夠具備兩項(xiàng)最重要的前提條件：（1）沙盤(pán)游戲過(guò)程以一套象征性的語(yǔ)言表達(dá)自己，一種象征語(yǔ)言的深刻的知識(shí)——在宗教、神話、童話、文學(xué)和藝術(shù)中——是必不可少的。課時(shí)：二課時(shí) 第一課時(shí)： 回顧舊識(shí)：請(qǐng)舉出你了解的生活中的可以燃燒的物質(zhì)。熄滅時(shí)：有白煙從燭芯飄出，迅速用火柴點(diǎn)燃白煙，火會(huì)順白煙將蠟燭重新點(diǎn)燃。制定計(jì)劃收集實(shí)證：查閱資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證自己的假設(shè)。收集一瓶呼出的氣體，用燃著的小木條檢驗(yàn)。步驟呼出氣體中渾濁多此，說(shuō)明探究參考 步驟1：瓶?jī)?nèi)無(wú)水且瓶口向外冒氣泡。結(jié)論：跟空氣相比，人呼出的氣體中氧氣含量減少，二氧化碳和水的含量增加實(shí)驗(yàn)中應(yīng)注意的問(wèn)題：呼氣導(dǎo)管應(yīng)用飲料吸管，不要用實(shí)驗(yàn)室中的玻璃管。反思評(píng)價(jià)：學(xué)完本課題你的收獲是什么？受到哪些啟發(fā)？你明白了什么是科學(xué)探究？ 作業(yè)：科學(xué)探究報(bào)告冊(cè) 教后第五篇：生物學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)談?wù)勆飳?shí)驗(yàn)教學(xué)中的嘗試生物學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，許多生物現(xiàn)象只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能得到解釋?zhuān)鞣N生物體的形態(tài)結(jié)構(gòu)必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能觀察清楚，生物學(xué)的理論也是人們通過(guò)實(shí)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的,所以生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)在高中生物教學(xué)中占有非常重要的地位。這樣，就可使學(xué)生加深對(duì)實(shí)驗(yàn)全過(guò)程的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)驗(yàn)課的效率，也可培養(yǎng)他們的興趣和特長(zhǎng)。因此，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，要有意識(shí)地培養(yǎng)他們的逆向思維能力，鼓勵(lì)他們大膽設(shè)想，讓驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)上升為探究性實(shí)驗(yàn)，并且要為他們創(chuàng)造條件，去探索、實(shí)施他們想要做的實(shí)驗(yàn)，把注意力從注重實(shí)驗(yàn)結(jié)果轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)思路、方案的優(yōu)缺點(diǎn)及改進(jìn)方法等方面上來(lái)，從而培養(yǎng)他們的觀察、創(chuàng)造能力。又如在學(xué)習(xí)了“酶的特性”后，可設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證酶的活性受溫度、pH的影響及測(cè)定唾液淀粉酶分解淀粉所需的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)思考滴加試劑的先后順序；學(xué)習(xí)了“細(xì)胞呼吸”后可設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究種子萌發(fā)的條件；學(xué)習(xí)了生長(zhǎng)素的相關(guān)知識(shí)后，可設(shè)計(jì)植物的向性實(shí)驗(yàn)。諸如此類(lèi)的實(shí)例舉不勝舉，教師可結(jié)合生物學(xué)史著重引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟教材中各種思維方法和特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力。這充分體現(xiàn)了光合作用的發(fā)現(xiàn)具有很強(qiáng)的思維雜交能力。，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)的能力 在教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)精心設(shè)置情境，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)方案，實(shí)驗(yàn)過(guò)程中教師要積極引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和思維能力。培養(yǎng)學(xué)生的探究能力在以往的教學(xué)中，一般完全按照書(shū)本上的操作要求，由教師先演示一遍，然后要求學(xué)生再照著做一遍。這種教學(xué)沒(méi)有給學(xué)生留下積極思維的空間和余地，也不允許他們有任何意義上的標(biāo)新立異，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和思考的獨(dú)立性，而現(xiàn)代教育就是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與。交流討論：與其他組的實(shí)驗(yàn)結(jié)論是否相同？分析其他可能的結(jié)論，并再討論如何證明你的推斷。步驟呼出氣體中燃著的木條熄滅，說(shuō)明二氧化碳濃度大，不利于燃燒。呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣多。收集一瓶呼出的氣體，用澄清的石灰水檢驗(yàn)。呼出的氣體中氧氣的含量比空氣少。點(diǎn)燃時(shí)：蠟燭能被點(diǎn)燃，燃燒時(shí)較安靜，并能持續(xù)燃燒，有火焰產(chǎn)生，火焰會(huì)隨氣流閃爍、搖晃，火焰上有黑煙向上沖，火焰分層次，上層火焰黃色且明亮，中層較暗，內(nèi)層底部淡藍(lán)色，把火柴梗放入燭火中，外層火焰處最先碳化，說(shuō)明外焰溫度最高。情感與價(jià)值觀：體會(huì)化學(xué)與人類(lèi)進(jìn)步以及社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)化學(xué)的價(jià)值。記錄內(nèi)容包括孩子是如何開(kāi)始進(jìn)行的，是立即投入還是比較猶豫；第一件選擇的玩具是什么，之后又選擇了哪些種類(lèi)的玩具；玩具在沙盤(pán)中的擺放位置是什么，彼此的擺放關(guān)系又怎樣；孩子在沙盤(pán)上的探索空間有多大；以及最終擺出的結(jié)果是什么等等。故事中會(huì)表達(dá)出孩子的情感、沙盤(pán)所呈現(xiàn)的主題以及玩具的象征意義等等。治療性干預(yù)：詢問(wèn)來(lái)訪者關(guān)于沙世界的一些問(wèn)題，只反映來(lái)訪者涉及的事情；把焦點(diǎn)放在沙盤(pán)中的物件上；選擇使用治療性干預(yù)方法，例如完形技術(shù)、心理劇、心像法、回歸法、認(rèn)知重塑、藝術(shù)治療和身體覺(jué)察，沙世界中更多的改變常常就會(huì)出現(xiàn)。同時(shí)，心理的自我調(diào)節(jié)過(guò)程會(huì)以變化的沙盤(pán)游戲圖景表現(xiàn)出來(lái)。心理能量也總是從高流向低，達(dá)到平衡，解決沖突。隨著沙盤(pán)游戲的繼續(xù)開(kāi)展，在來(lái)訪者接下來(lái)制作的作品中，傘的心象消失了，出現(xiàn)了很多植物和動(dòng)物，在沙盤(pán)游戲中甚至出現(xiàn)了挖出來(lái)的河流。在接下來(lái)的一系列沙盤(pán)游戲作品中，作品中的心象開(kāi)始超越意識(shí)占主導(dǎo)的層面而向意識(shí)的深層發(fā)展，出現(xiàn)象征著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。4．心理能量的自我調(diào)節(jié)榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調(diào)節(jié)的。于是這位母親在孩子面前權(quán)威地位逐漸喪失的現(xiàn)實(shí)與她的“父母即權(quán)威”的情結(jié)產(chǎn)生了沖突，失去了教育孩子的自信。榮格堅(jiān)信，人的肉體所產(chǎn)生的能量在本質(zhì)上依賴(lài)于心理能量得到再生。同時(shí)，要為來(lái)訪者提供一個(gè)足夠安全和自由的空間，在這個(gè)空間中，治療者的態(tài)度和自我足以接納和確認(rèn)來(lái)訪者非自我部分的心象和治愈過(guò)程中出現(xiàn)的新心象。象征性指的是沙盤(pán)游戲作品中的種種心象表現(xiàn)了來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)世界的內(nèi)容，作品中心象的變化反映的是來(lái)訪者內(nèi)心矛盾沖突的發(fā)展變化。4．實(shí)現(xiàn)非言語(yǔ)性和象征性的心理超越心理的超越功能是實(shí)現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。正如夢(mèng)給做夢(mèng)人的最大影響并不是那些夢(mèng)中的情節(jié)，而是夢(mèng)給人帶來(lái)的體驗(yàn)。3．強(qiáng)調(diào)個(gè)性化體驗(yàn)個(gè)性化不僅是一個(gè)過(guò)程，也是一種內(nèi)心體驗(yàn)。來(lái)訪者在一個(gè)既自由又有限制的安定的場(chǎng)面下，將自身無(wú)意識(shí)世界中的問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)，在治療者和來(lái)訪者的共同努力下，我們可能會(huì)看到，來(lái)訪者無(wú)意識(shí)的、隱藏的問(wèn)題開(kāi)始由不可見(jiàn)變得可見(jiàn)。當(dāng)來(lái)訪者開(kāi)始制作沙盤(pán)游戲時(shí)，他其實(shí)處在一個(gè)既自由又有所限制的空間內(nèi)。因此，個(gè)體總是在不斷追求整合。因此，母子一體性是理解自性、實(shí)現(xiàn)整合的基礎(chǔ)。孩子從母親的關(guān)愛(ài)中體驗(yàn)著安全感，這叫做母子一體性的階段。他說(shuō)，與無(wú)意識(shí)打交道的過(guò)程是一種真正的勞作。另外，他還認(rèn)為，自性對(duì)臨床治療的啟示就是治愈（healing）。不管從哪個(gè)角度看來(lái)，自性的突出特點(diǎn)就是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一”的力量。4．個(gè)性化的目標(biāo)榮格認(rèn)為，個(gè)性化意味著成為一個(gè)單一的、同質(zhì)的存在。3．作為內(nèi)部體驗(yàn)的個(gè)性化過(guò)程結(jié)合自身對(duì)宗教的研究和心理臨床實(shí)踐，榮格提出，個(gè)性化是一個(gè)“生命意義的體驗(yàn)過(guò)程”。例如，沒(méi)有獲得充分發(fā)展的自我只有少而簡(jiǎn)單的自我意識(shí)，當(dāng)逐漸個(gè)性化之后，它的全部自覺(jué)行為就大大地?cái)U(kuò)展了。來(lái)訪者對(duì)原型的態(tài)度與評(píng)價(jià)恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對(duì)沙盤(pán)游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關(guān)鍵。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沙盤(pán)游戲就是要讓來(lái)訪者體驗(yàn)“睜著眼睛做夢(mèng)”。??它并不是全無(wú)危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡苁共∪诉^(guò)于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，因此有必要警告人們不可機(jī)械地運(yùn)用這一方法。一方面,夢(mèng)對(duì)做夢(mèng)的人的意識(shí)來(lái)講是意外的表現(xiàn)，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識(shí)內(nèi)容，如此想來(lái)，學(xué)習(xí)榮格心理學(xué)的人做榮格式的夢(mèng)也并非不可思議。榮格認(rèn)為，夢(mèng)中包含了大量的母題，有些母題是為做夢(mèng)者所知的，而有些是不為其所知的。有的時(shí)候，人在想起某一事件的時(shí)候，會(huì)有“在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)過(guò)”的感覺(jué)。因此，對(duì)于榮格心理學(xué)，知道神話故事多的話，夢(mèng)的分析就會(huì)得心應(yīng)手。通常無(wú)意識(shí)原型的表達(dá)方式是神話、傳說(shuō)、童話或夢(mèng)。榮格試圖通過(guò)古今中外這一普遍性情感的源泉，來(lái)說(shuō)明他的無(wú)意識(shí)理論。和本能一樣，原型構(gòu)成了集體無(wú)意識(shí)。任何美的事物都無(wú)法與美的原型相比，前者不過(guò)是對(duì)后者的一種模仿；美的事物有千千萬(wàn)萬(wàn)，而美的原型或觀念卻只有一個(gè)。沙盤(pán)游戲治療技術(shù)不僅在專(zhuān)業(yè)的心理治療機(jī)構(gòu)進(jìn)行臨床運(yùn)用，而且由于它符合學(xué)生喜歡游戲的特點(diǎn)，能夠幫助學(xué)生克服語(yǔ)言表達(dá)不完善的困難，使之能夠自主、輕松地在愉悅的環(huán)境中獲得教育的意義，在培養(yǎng)學(xué)生的自信與人格、發(fā)展想象力和創(chuàng)造力、培養(yǎng)良好性格習(xí)慣等方面的作用明顯，因此在學(xué)校得到更加廣泛的推廣。通過(guò)沙盤(pán)游戲中的象征及原型，來(lái)訪者將有機(jī)會(huì)重新涉入未知的自我層面，進(jìn)而協(xié)助其內(nèi)在秩序的重新建立。例如世間有許多類(lèi)別的事物，當(dāng)判斷它是否為美時(shí)，心中必然已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來(lái)源觀念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。正如一個(gè)人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺(jué)與頓悟進(jìn)入某些特定的人類(lèi)范式。除此之外，他還認(rèn)為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽(yáng)原型、月亮原型、動(dòng)物原型、曼荼羅原型等。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會(huì)有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養(yǎng)育成長(zhǎng)的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。這樣說(shuō)來(lái)，夢(mèng)和這些故事有類(lèi)似的表現(xiàn)。例如，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)近日或昨天遇到的人、發(fā)生的事，報(bào)紙上報(bào)道過(guò)的新聞。夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心理的產(chǎn)物，不受意識(shí)的支配，是自主的、自發(fā)的。這在一定程度上說(shuō)的是事實(shí)。但榮格也提醒人們注意：作為結(jié)果出現(xiàn)的一系列幻想把無(wú)意識(shí)釋放了出來(lái)并制造出富于原型形象和聯(lián)想的材料。正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來(lái)訪者才會(huì)自發(fā)產(chǎn)生一系列幻想，這些幻想給來(lái)訪者帶來(lái)的體驗(yàn)會(huì)影響其意識(shí)的過(guò)程，進(jìn)而將幻想中的各種心象組合、構(gòu)造、創(chuàng)造出一幅內(nèi)心世界的心理圖景。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來(lái)進(jìn)行整體分析，并不是絕對(duì)的，例如一男性來(lái)訪者的沙盤(pán)游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結(jié)合整個(gè)作品所反映的情景和來(lái)訪者對(duì)它的解釋來(lái)判斷。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。另一方面，個(gè)性化又必然使得個(gè)體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識(shí)部分和無(wú)意識(shí)部分（包括原