【正文】 新的問題，作為人教版高中美術(shù)教材的使用者在與同行的互動交流中，生發(fā)了一些認識和體會。網(wǎng)師園的月到風來亭，對聯(lián)就取自唐朝韓愈的詩句“晚年秋將至，長風送月來”，在這里秋夜賞月，對景品味詩句，詩意盎然；拙政園的主要建筑遠香堂，其命名便取自周敦頤的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”；還有拙政園西部的“與誰同坐軒，明月、清風、我”，抒發(fā)了一種高雅的情操與興趣；獅子林“真趣亭”是因清朝乾隆御筆 所賜“真趣”二字得名，其富寓意“ 玄機得真趣，懷古生遠思”；“ 滄浪亭”園內(nèi)有“ 看山樓和面水軒”，起因是孔子曾說“ 仁者樂山，智者樂水”及范仲淹在嚴先生祠堂記中頌揚子陵的高尚品格是說“云山蒼蒼，江山泱泱，先生之風，山高水長”。對意境的追求在中國古典園林中歷來已久。行宮御苑和離宮御苑也是在郊外的御苑，建在山水風景優(yōu)美的地帶，已為帝王避暑休閑的場所，很有皇家氣派。其中，春秋末年戰(zhàn)國初年的《老子》與《論語》在中國古典園林發(fā)展方面影響頗深。詩 “言志”，詞 “抒情”。綜合起來就是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布臵園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。設(shè)計出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。水池、草坪、花圃。西方園林的特點西方園林的藝術(shù)特色西方園林藝術(shù)與中國古典園林藝術(shù)的效法自然迥然不同，它完全排斥自然，追求嚴謹?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學關(guān)系發(fā)展。中國古典園林植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。西方園林中的人工水 景以各種水噴、涌泉、滴灌為特色。亭、臺、樓閣、榭、墻、窗等。中國不能僅局限于園林藝術(shù)本身的發(fā)展，還要隨著時代的發(fā)展要使園林具有使用性和欣賞性。整座園林以建筑物為基準，使其成為整座園林的主軸。任何人都不能否認認中國古典園林在美學，建筑學和審美學上占有的位置是舉足輕重的，是不可替代的。在我國，不論南方北方都有中國園林景觀，他不僅是我們的一種文化，更是我們的一種生活。法國園林利用建筑、道路、花圃、水池以及形狀修剪得十分整齊的花草樹木，如同刺繡一般編織出美麗的圖案，形成極為有組織有秩序的古典主義風格園林。中國私家園林集中在南方，常是住宅的延伸部分，基地范圍較小，因而必須在有限空間內(nèi)創(chuàng)造出較多的景色，于是“小中見大”“一以當十”“借景對景”等造園手法，得到了十分靈活的應(yīng)用。由于不同的生活環(huán)境和文化背景，不同國家地區(qū)的園林也各不相同。日本庭園是在庭園中造山，并人工搭配水池、瀑布、庭石、草木等而建成的日本傳統(tǒng)庭園。自人類進入文明時代以來，園林藝術(shù)就一直深受人們的親睞和重視，通過對居住環(huán)境的改造來提升價值品味以及作為身份地位的象征。中國園林的精髓并不表現(xiàn)在景觀藝術(shù)上，而是意境。西方造園藝術(shù)對幾何藝術(shù)的追求就像中國追求自然流暢的優(yōu)美曲線一樣，有著不可替代的感情。隨著時代的發(fā)展和變遷，中國也進入了現(xiàn)代化國家的行列，中國的園林藝術(shù)也要隨著時代的變化而不斷改進和完善。這些風格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。早期利用天然山石，而后注重人工 山石 疊山技藝。植物的四季變化與生長發(fā)育，使園林建筑空間形象產(chǎn)生相應(yīng)變化，使靜觀建筑環(huán)境具有生動活潑、變化多樣的季 候感，協(xié)調(diào)建筑和周圍環(huán)境。皇家園林主要分布于北方，規(guī) 模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴謹莊重的皇家風范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。整座園林以建筑物為基準，使其成為整座園林的主軸。中國現(xiàn)代園林的發(fā)展時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求。我們在現(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。其中便包括對園林的影響。東晉詩人陶淵明，作為田園詩的開創(chuàng)者，無論在文學史上還是園林史上，都留下了濃墨重彩的一筆。在風格上，有豪放婉約之分，恰與園林之分北方私家園林和江南園林對應(yīng)。這座園林里，有華子岡、文杏館、鹿柴、茱萸游、金屑泉、椒園等20個景區(qū)，構(gòu)建了一個可居、可游、可耕、可牧、可漁、可樵的綜合性園林。“墻開洞，背后發(fā)光”，能使人產(chǎn)生莫測之感，同時又讓人無限的深入，這個洞有著“框景”的作用，造成一個大畫面中精致的人為畫面。本科教材中外園林藝術(shù)流派眾多,知識容量大,授課時應(yīng)避免面面俱到,力求做到脈絡(luò)清晰,重點突出。引導(dǎo)學生探討并體驗不同園林風格背后的審美文化上的差異，注重學生體會中國園林的特殊意義，能注意和生活結(jié)合。剛才我們看到了是這兩種園林形式：歐洲園林和中國園林，根據(jù)圖片進行比較。B、空間美 欣賞圖片教師解說：園林不僅與昆曲有著千絲萬縷的關(guān)系，與繪畫也有著很深的淵源，最初建園者就是以山水畫為原本造園的，所以畫家所追求的空間美，也是造園者所追求的。通過本節(jié)課的學習，使我們開闊了眼界，感受到了園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力。第五篇：中外美術(shù)鑒賞藝術(shù)，我們存在的理由——美術(shù)欣賞課程隨想內(nèi)容摘要：美術(shù)欣賞課將我?guī)У搅艘粋€全新的世界，帶到了一個我以前從未涉足過的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美，原來一個人的思想可以這樣表達，原來先代們是那么的智慧。看著那個時代的不朽之作，即使是色彩不再光鮮，甚至不再完整，我依然可以想象出它們當年所能引起的轟動。而且，就算是在做不是普通人會做的事情，他們很清楚他們在干什么。被主流大眾所接受，才能流傳至今的東西，被我們看成當時的藝術(shù)，而能夠名留青史的卻只有屈指可數(shù)的幾人。文化是包餃子的過程，餃子的歷史，為什么會有餃子這種東西，為什么是中國人發(fā)明了它而不是美國人，可人們大多都會認為這種東西很美味，等等這些問題的答案，就是文化。當然，那些從事發(fā)揚美的畫家，無論他們筆下的美是來自美好的事物或丑惡的事物——對于藝術(shù)家來說有時候丑惡中也有美存在，那種喚醒生命的，驚人的美?？粗切┩づ_樓閣，想象自己走在那雕廊畫棟之間，覺得心都可以寧靜下來，感受周圍一絲的風吹與草動。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進人的全面發(fā)展與完善。