【正文】 美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進人的全面發(fā)展與完善。當然，那些從事發(fā)揚美的畫家，無論他們筆下的美是來自美好的事物或丑惡的事物——對于藝術(shù)家來說有時候丑惡中也有美存在，那種喚醒生命的，驚人的美。被主流大眾所接受，才能流傳至今的東西，被我們看成當時的藝術(shù)，而能夠名留青史的卻只有屈指可數(shù)的幾人?？粗莻€時代的不朽之作，即使是色彩不再光鮮，甚至不再完整，我依然可以想象出它們當年所能引起的轟動。通過本節(jié)課的學習，使我們開闊了眼界，感受到了園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力。剛才我們看到了是這兩種園林形式：歐洲園林和中國園林，根據(jù)圖片進行比較。本科教材中外園林藝術(shù)流派眾多,知識容量大,授課時應避免面面俱到,力求做到脈絡(luò)清晰,重點突出。這座園林里，有華子岡、文杏館、鹿柴、茱萸游、金屑泉、椒園等20個景區(qū)，構(gòu)建了一個可居、可游、可耕、可牧、可漁、可樵的綜合性園林。東晉詩人陶淵明，作為田園詩的開創(chuàng)者，無論在文學史上還是園林史上，都留下了濃墨重彩的一筆。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國現(xiàn)代園林的發(fā)展時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求?；始覉@林主要分布于北方，規(guī) 模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴謹莊重的皇家風范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。早期利用天然山石，而后注重人工 山石 疊山技藝。隨著時代的發(fā)展和變遷，中國也進入了現(xiàn)代化國家的行列，中國的園林藝術(shù)也要隨著時代的變化而不斷改進和完善。中國園林的精髓并不表現(xiàn)在景觀藝術(shù)上，而是意境。日本庭園是在庭園中造山，并人工搭配水池、瀑布、庭石、草木等而建成的日本傳統(tǒng)庭園。中國私家園林集中在南方，常是住宅的延伸部分，基地范圍較小，因而必須在有限空間內(nèi)創(chuàng)造出較多的景色，于是“小中見大”“一以當十”“借景對景”等造園手法，得到了十分靈活的應用。在我國，不論南方北方都有中國園林景觀，他不僅是我們的一種文化，更是我們的一種生活。整座園林以建筑物為基準，使其成為整座園林的主軸。亭、臺、樓閣、榭、墻、窗等。中國古典園林植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。水池、草坪、花圃。綜合起來就是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布臵園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。其中，春秋末年戰(zhàn)國初年的《老子》與《論語》在中國古典園林發(fā)展方面影響頗深。對意境的追求在中國古典園林中歷來已久。第四篇：漫步中外園林藝術(shù)教案第19課《不到園林怎知春色如許——漫步中外園林藝術(shù)》指導思想與理論依據(jù)普通高中美術(shù)課程改革，在教育觀念、教學內(nèi)容、模塊選修、教學方法、評價方式等方面帶來了一系列的變化，面對新的問題，作為人教版高中美術(shù)教材的使用者在與同行的互動交流中，生發(fā)了一些認識和體會。教學流程示意（一）、導入新課：朗誦昆曲《牡丹亭》游園中一段唱詞（二）、授 課：出示題目《漫步中外園林藝術(shù)》 欣賞圖片集錦，提出問題 教師小結(jié)：分析總結(jié)（三）、鞏固練習：連線題（四）、思考討論：（五）、總 結(jié)： 教學過程（一）、導入：朗誦昆曲《牡丹亭》游園中一段唱詞同學們朗誦的非常好，下面猜猜我們這節(jié)課的內(nèi)容。c、內(nèi)容豐富。以堅持現(xiàn)實主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，藝術(shù)家們創(chuàng)造了符合現(xiàn)實人性的嶄新藝術(shù)。而那種美所帶給人的享受，將拯救人于苦難的水火之中，甚至在人太過沉醉時發(fā)出警告——它總是在關(guān)鍵時刻告訴人們——這就是人類存在的意義。從一個角度來說，人的一生太過短暫，因而他的成就，他的知識，他的信仰，總會打上時代的印跡，逃脫不了時代的局限。有了它們，生活才是完整的。大學生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進大學生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。最后我們欣賞到了中國的美術(shù)。更何況歷史也會出現(xiàn)斷層，我們能做的只是在欣賞過去的同時不斷前進。在描繪教堂壁畫的時候，米開朗基羅可以仰著脖子幾天幾夜，即使自覺已到極限，依然無法停下手中的創(chuàng)作；為了逼真的描繪人的肢體動作，達芬奇不惜去盜取人的尸體，只為了解人體的構(gòu)造，在那樣一個時代，這樣做是難以被世人所認同的。由于一節(jié)課的時間非常有限，而新教材中為了適合學生自學的需要，容量比較大。教師小結(jié)：皇家園林規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。第三課,現(xiàn)代生活與園林。描述的就是其中的鹿柴之景，有一種臵身大自然的幽靜與安詳，同時也是詩人熱愛大自然厭倦塵世官場的情感表達。中軸線為規(guī)劃主軸，道路縱橫交錯呈方格狀的道路系統(tǒng)，這于當時詩歌的格律要求不謀而合。詩詞與古典園林相伴相隨了幾千年，二者在“情景交融”中相匯，在相互關(guān)照中不斷發(fā)展。中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)?；始覉@林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。：園林無水則枯，得水則活。中國現(xiàn)代園林設(shè)計要根據(jù)自己的園林現(xiàn)狀并結(jié)合社會發(fā)展趨勢進行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里。意大利園林一般附屬于郊外別墅，與別墅一起由建筑師設(shè)計，布局統(tǒng)一，但別墅不起統(tǒng)率作用。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，但私家園林更多體現(xiàn)了文人學士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，其風格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風格華麗。中國的園林藝術(shù)自古就被世界人民所親睞，其沉靜典雅、平淡含蓄、意境優(yōu)美深邃，每一個角落都凝聚著中國博大精深的文化內(nèi)蘊。西方園林更注重其實用性和欣賞性，在西方園林中更多的是植入很多現(xiàn)代氣息。中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。西方則相反，建筑和城市規(guī)劃自由多變，園林卻強調(diào)對稱規(guī)則，突出人工修飾美。布局嚴謹，構(gòu)圖強調(diào)秩序美，通過對稱、均衡和秩序來表現(xiàn)簡單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴格的幾何圖案。園林之景境文人之心境詩詞之情境，他們之間相互融通、相互襯托。文學作品反映當時的社會情況：奴隸社會末期，社會上的大小奴隸主擁有大片土地來營造自己的天地：建筑、