【正文】 發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重大轉(zhuǎn)變。2．教學(xué)媒體答：教學(xué)媒體包括教與學(xué)兩方面的媒體，它是在教/學(xué)活動(dòng)中，傳遞、承載和控制教育、教學(xué)信息的載體或中介，是教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分?！案饔迸c教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了:每一育所要解決的問(wèn)題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解訣的問(wèn)題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務(wù)。四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）德育是整體教育的必然使命。在實(shí)踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對(duì)”性，也要保持‘相對(duì)性”。這是能使人較為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。也是社會(huì)衡量人社會(huì)價(jià)值的根本所在。請(qǐng)分析：這種評(píng)價(jià)中所說(shuō)的問(wèn)題，是屬于學(xué)生思想品德上的問(wèn)題嗎？你認(rèn)為哪些方面才屬于思想品德問(wèn)題？為什么？答:這些問(wèn)題不是思想品德問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍说闹黧w性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對(duì)象思想品德的真正發(fā)展。與學(xué)科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對(duì)人的思想觀念進(jìn)行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無(wú)法進(jìn)行量化的。在德育過(guò)程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過(guò)集體教育每個(gè)學(xué)生，通過(guò)教育個(gè)人影響集體的形成和發(fā)展。狹義的德育專指學(xué)校德育。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進(jìn)共同發(fā)展的可能性。在當(dāng)前社會(huì)多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位。二、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回避不了。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價(jià)值觀念、文化等大量涌入。四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）多元化社會(huì)生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問(wèn)題?！苯處熢谇ё?nèi)f化的教育情境中，對(duì)事物敏銳的感覺(jué)和恰到好處的判斷，采用因地、因時(shí)、因人而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性主動(dòng)性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時(shí)有助于提高德育實(shí)效。這樣的批評(píng)或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺(jué)維護(hù)。教育愛(ài)的人道性不僅指教育目的上對(duì)學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還 包括在教育過(guò)程中對(duì)人的生命極其價(jià)值的重視，對(duì)人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對(duì)人 的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，以及對(duì)人的合法權(quán)益的維護(hù)性。第一篇：2018秋奧鵬期末作業(yè)考核 德育原理期末作業(yè)考核《德育原理》滿分100分一、判斷下列問(wèn)題并說(shuō)明理由（每題10分，共40分）加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。答：教育受實(shí)踐應(yīng)有的理性把握就是要堅(jiān)持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛(ài)與嚴(yán)的結(jié)合性。這在實(shí)踐上意味著：教育愛(ài)必須要建立在對(duì)學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。教育機(jī)智對(duì)德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說(shuō)：“無(wú)論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒(méi)有教育機(jī)智，他就不能成為一個(gè)優(yōu)良的教育實(shí)踐者。解決好這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是改變錯(cuò)誤的德育觀念，德育不是獨(dú)立于整體教育之外而單獨(dú)進(jìn)行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時(shí)間，而是缺少正確的觀念，缺少又實(shí)效的德育方式和方法。第四，改革開(kāi)放使中國(guó)融入了世界一體化、全球化的洪流之中。最后，是多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。也就是說(shuō)，要以能夠支撐起一個(gè)國(guó)家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價(jià)值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。但這并不意味“一元”與多元完全沒(méi)有并存的可能性。三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說(shuō)，所確立的“一元”，它所含有的價(jià)值觀念、價(jià)值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會(huì)適應(yīng)性，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)所有成員的最基本的要求。廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。這就是著名的“平行教育原則”。德育是整體教育的一個(gè)組成部份，在教育體系中處于首要位置。德育實(shí)施過(guò)程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革開(kāi)放和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑需要人以更大的主體性來(lái)適應(yīng)。三、案例分析（共20分）現(xiàn)實(shí)中有人往往用這樣的情況來(lái)說(shuō)明學(xué)生的思想品德是有問(wèn)題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“18”是什么日子……等。第三，因?yàn)樗枷肫返率菦Q定人社會(huì)價(jià)值的根本所在。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的一種意識(shí)，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。所以需要正確認(rèn)識(shí)和看待德育為首。這種有利于整體教育工作的有所側(cè)重也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｍ瑫r(shí)應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。上述定義明確地指出了教育技術(shù)的兩個(gè)研究對(duì)象（學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)資源）和五個(gè)研究領(lǐng)域（設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用、管理與評(píng)價(jià)）。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1． 簡(jiǎn)述教育技術(shù)的內(nèi)涵？答：.教育技術(shù)是在視聽(tīng)教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，關(guān)于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過(guò)程的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐。（5）教育功能，教學(xué)過(guò)程中所進(jìn)行的各種評(píng)價(jià)，本身也是一種教育活動(dòng)，可以促使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的復(fù)鞏固、歸納和綜合，訓(xùn)練學(xué)生的基本技能，提高他們運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。掌握言語(yǔ)信息的外部條件要告訴學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)，信息的重復(fù)聽(tīng)和讀對(duì)學(xué)習(xí)也是必要的。規(guī)則揭示了兩個(gè)或更多概念之間的關(guān)系，掌握規(guī)則指能夠運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行操作，作出正確的反應(yīng)。所以，它是一種特別的非常重要的技能，學(xué)習(xí)者可以選擇認(rèn)知策略作為解決新異問(wèn)題的模式。以上所述，就是加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類。錯(cuò)覺(jué)答：是指在特定的條件下，對(duì)必然會(huì)產(chǎn)生的某種固有傾向的歪曲知覺(jué)。答:詞匯理解或詞匯識(shí)別、句子的理解、課文或話語(yǔ)的理解。柯勒認(rèn)為，猿猴在取得香蕉的解決問(wèn)題過(guò)程中，是通過(guò)改變某些情境中的條件得到的：柯勒把情境（食物、工具）看成是在一定緊張狀態(tài)下的“場(chǎng)”，當(dāng)情境被動(dòng)物正確地知覺(jué)時(shí)，這個(gè)“場(chǎng)”就是動(dòng)態(tài)的和能夠重新組織的。該量表第一次由法國(guó)心理學(xué)家比內(nèi)和醫(yī)生西蒙于1905年編制而成，稱比內(nèi)西蒙表。這是新教師過(guò)渡、體驗(yàn)、培養(yǎng)責(zé)任感和使命感、更快進(jìn)入學(xué)校文化系統(tǒng)扮演職業(yè)角色的重要環(huán)節(jié)。2．教師的反思有哪些類型？答：根據(jù)美國(guó)學(xué)者瓦利的劃分，教師反思可以分為五種類型，即技術(shù)性反思模式(Technical Reflection)；行動(dòng)中和行動(dòng)后反思模式(Reflectionin and onaction)；縝密性反思模式(Deliberative Reflection)；人格性反思模式(Personalistic Reflection)；批判性反思模式(Critical Reflection)?？傊?，創(chuàng)新型教師應(yīng)該具有現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，掌握創(chuàng)新教育的方法，銳意創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取，追求一流。近年來(lái)，美國(guó)不斷地采取各種教育改革措施，大力提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教師的順從社會(huì)期望和無(wú)私奉獻(xiàn)對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的期望，也是一種束縛其發(fā)展的巨大包袱。在“理性權(quán)威”之下，教師在行使職權(quán)時(shí)，是以促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的角色出現(xiàn)，以教學(xué)法和教學(xué)技能方面專家的身份教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，以博大的胸懷感染學(xué)生情操，學(xué)生為教師高尚的人格品質(zhì)和責(zé)任心所折服。教師職業(yè)具有突出的示范性、公共性和教育性，相對(duì)于多數(shù)職業(yè)應(yīng)有更高、更嚴(yán)的職業(yè)道德要求。(2)教學(xué)語(yǔ)言能力。它是教師在教育教學(xué)工作中的世界觀與方法論，是教師專業(yè)發(fā)展的理性支點(diǎn)和專業(yè)自我的精神內(nèi)核。此外，在上課的過(guò)程中，學(xué)生的提問(wèn)、錯(cuò)誤、好奇心等都可能是有教育意義的課程資源，而初任教師很難靈活地運(yùn)用這些教育資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的啟發(fā)。良好的課堂紀(jì)律是順利完成課堂教學(xué)的關(guān)鍵。