【正文】 事先了解羌族的傳統(tǒng)藝術(shù)勾線筆、畫(huà)紙 活動(dòng)過(guò)程：一：談話引入：小朋友，我是喜洋洋廣告公司的熊老板，聽(tīng)說(shuō)大二班的孩子都是美術(shù)高手。前者是從目標(biāo)消費(fèi)者中抽樣、組織其觀看廣告，并給出評(píng)價(jià)?后者是選擇個(gè)別媒體，抽選較小的區(qū)域進(jìn)行試投，收集試投區(qū)域內(nèi)目標(biāo)人群的意見(jiàn)。據(jù)可口可樂(lè)公司中國(guó)有限公司總裁介紹，公司推出阿福新年特別包裝，正是取其“年年慶有余，歲歲添歡樂(lè)”的寓意，以新年吉祥的本土形象與消費(fèi)者達(dá)到進(jìn)一步溝通，漸漸成為百姓日常生活不可分割的一部分。忽略了這一點(diǎn)，再好的廣告創(chuàng)意都無(wú)法與目標(biāo)國(guó)(地區(qū))的人民達(dá)成契合，也就談不上什么廣告效果的實(shí)現(xiàn)。三是目標(biāo)國(guó)(地區(qū))與企業(yè)所在國(guó)(地區(qū))之間的特殊關(guān)系?！翱謶侄肥摇钡膹V告創(chuàng)意似乎沿用了西方對(duì)“龍”一詞的理解，沒(méi)有區(qū)分“龍”這種形象在美國(guó)和中國(guó)人文化中寓意和象征的不同，甚至想以此 來(lái)拉近與中國(guó)人民的距離，豈料結(jié)果卻是適得其反了。總體來(lái)看，批判者認(rèn)為勒布朗在斗室中戰(zhàn)勝中國(guó)龍，是對(duì)中華民族習(xí)俗和文化的不薄重，對(duì)中華民族象征的一種侮辱，更有極端者認(rèn)為這種“表面看似是對(duì)中國(guó)文明的戰(zhàn)勝，其實(shí)暗地里也是貶低中國(guó)的同行業(yè)商品”，“違反了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法”。繼立邦漆“龍”廣告因?yàn)樯婕爸袊?guó)象征而引起爭(zhēng)議之后，又一則廣告引起了國(guó)人的爭(zhēng)議。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出:“圖騰是一種宗教、信仰和儀式，進(jìn)而提出宗教起源是基于禁止屠殺圖騰動(dòng)物。圖騰文化作為人類歷史上最古老、最奇特的文化之一，與現(xiàn)代文化有很多的淵源關(guān)系，同時(shí)也是最復(fù)雜的文化體系。各方反應(yīng)耐克廣告播出后，在亞洲各民族間引起了軒然大波，新加坡當(dāng)?shù)氐娜A裔聯(lián)名向政府請(qǐng)?jiān)?，要求?duì)耐克的這則廣告進(jìn)行“嚴(yán)打”，網(wǎng)絡(luò)上各方意見(jiàn)激烈對(duì)抗?！鄙疃确治稣\(chéng)如耐克公司在道歉中所說(shuō)的那樣，“耐克無(wú)意表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的任何不尊重，自1982年進(jìn)人中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，耐克公司一直非常重視中國(guó)消費(fèi)者。對(duì)于不確定性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、壓力和不安，東西方人的反應(yīng)是不同的。當(dāng)來(lái)源國(guó)是一個(gè)有利因素時(shí)，廣告就會(huì)突出這一點(diǎn)。當(dāng)廣告投放在文化交流中發(fā)生障礙時(shí)，首先應(yīng)檢查障礙是否因?yàn)樽约涸谔囟ㄎ幕行纬傻男袨榉绞剿鶎?dǎo)致，這樣才能更好地識(shí)別本文化與他文化之間的類同和差異。要掌握目標(biāo)文化中一些非語(yǔ)言符號(hào)的特殊含義，以免產(chǎn)生誤解。對(duì)正在播放中的廣告進(jìn)行必要的調(diào)整。請(qǐng)個(gè)別幼兒回答教師提問(wèn)。要求：鼓勵(lì)幼兒圖形要畫(huà)大、形象要豐富。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類的勞動(dòng)成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為了振興中國(guó)傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。以上所說(shuō)，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：實(shí)行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛(ài)統(tǒng)一重于愛(ài)祖國(guó)；專制的無(wú)比重要性與絕對(duì)固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢(shì)不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；以專制而兼法治與禮治、心治——對(duì)于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治——在君主專制前提下的法治與“無(wú)為而治”的合一。道家要人們倒退到原始社會(huì)去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂(lè)，這不能不說(shuō)是它最大的缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。到了明清之際，由于社會(huì)生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高峰）。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。說(shuō)起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長(zhǎng)的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書(shū)本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡(jiǎn)單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。