【正文】 先，他批評當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上“明其理”，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達(dá)到“止于至善”的目的。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學(xué)?！暗乐?，師之所存”；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。寫下了著名的《師說》。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。答：“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。中國成了考試的故鄉(xiāng)，考試制度的發(fā)源地?？婆e制的歷史作用、流弊及對教育的影響主要體現(xiàn)在：（1）、科舉取士滿足了封建君主專制政治的要求，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定。（1）、隋煬帝創(chuàng)設(shè)進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志、明確人生的前進(jìn)方向，力求走在中庸之道上；身體力行，知行統(tǒng)一，言行一致；自省自克，自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺點(diǎn)。他的教育理論在指導(dǎo)封建社會的教育實(shí)踐，最具權(quán)威性。第四，受教育對象擴(kuò)大，本著“有教無類”的原則，吸收平民入學(xué)，突破了王族、貴族的限制，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源。四、論述題：試比較中國古代私學(xué)和官學(xué)的不同。辦學(xué)體制應(yīng)政府統(tǒng)制，雙管齊下，學(xué)習(xí)制度應(yīng)專科一貫，學(xué)習(xí)互進(jìn)。（4）、論教師：教師工作是一種崇高而愉快的事業(yè)，它對國家人材的培養(yǎng)，文化科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，以及后代的成長起著重大的作用。（2）、教育與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系：教育以現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變化。（6）、提倡“西學(xué)”，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)，認(rèn)為“以治西學(xué)為當(dāng)務(wù)之急”。通過學(xué)習(xí)西方的科技和軍備等長處來抵制外來侵略。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性，正是教育應(yīng)起的作用。（3）、知行觀和教育過程：他主張行先知后，知行并進(jìn)，互相為用，強(qiáng)調(diào)不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗(yàn)知。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相輔相成的。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn)等，其內(nèi)容對壬子學(xué)制有所修改和補(bǔ)充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。1試析中國近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。宋元明清時(shí)期地方官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：a、加強(qiáng)了地方教育的管理，建立了專門的行政機(jī)構(gòu)管理地方官學(xué)。宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點(diǎn)。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度。太學(xué)教育的基本特點(diǎn)：a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。他的教育思想和理論，為我國近代資產(chǎn)階級教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國教育開辟了一個(gè)新的時(shí)代。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡。“中體西用”的思想，在當(dāng)時(shí)有促進(jìn)改革的一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進(jìn)的一面。所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。b、自由講學(xué)。書院源于唐末，興盛于宋。樂則陶冶人的感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。察舉：中國漢代選官取士制度?！敖虒W(xué)做合一”“生活教育”論的教學(xué)理論。京師同文館開始是最先進(jìn)的英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、東（日）文館。朱子讀書法：南宋著名理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書?！秾W(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的專門論述教育教學(xué)問題的教育專著。首先，它打破儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫為教育內(nèi)容是教育的一大變革；其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，為后代?？平逃陌l(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。這次大會將“學(xué)校教科書委員會”改組為“中華教育會”。第一篇：2011年考研教育學(xué)《中國教育史》考試復(fù)習(xí)筆記(代表性的知識點(diǎn))《中國教育史》考試復(fù)習(xí)筆記（代表性的知識點(diǎn)）一、有關(guān)常識：四書、五經(jīng)：四書為儒家主要經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；五經(jīng)為儒家經(jīng)書《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。1890年，在華基督教傳教士又在上海舉行了第二次大會，并進(jìn)一步明確議訂傳教士利用教育作為侵略工具的重點(diǎn)。道家沒有書本教材，以自然之道為教育內(nèi)容，要求人們聽?wèi){自然，主張貴“無”、知“常”、守“柔”，推崇人性自然論。由三公推薦入學(xué)，其設(shè)置、招生、任官均與太學(xué)不同，是宦官集團(tuán)培植私人勢力的場所，有政治斗爭的背景，但從中國教育發(fā)展史尤其是?？平逃飞峡?，它的設(shè)置具有重要意義。這種文體形式死板，內(nèi)容空洞，陳陳相因，千篇一律。以道德觀念認(rèn)識（格物、致知）為起點(diǎn)，以道德信念的建立（正心，誠意）為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。在中國近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。當(dāng)大眾沒有解放之前，社會是大眾唯一的學(xué)校。）諸子百家：春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)興起，由于不同階級利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資料源流的不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)派，史稱“諸子百家”。禮和樂密切配合，禮是外在的政治原則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性。答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。這個(gè)思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。嚴(yán)復(fù)對“中體西用”的批駁說明了這一問題。（3）、對子女不可“無教而有愛”，強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛。答：蔡元培，中華民國首任教育總長，辛亥革命時(shí)期教育家的杰出代表。教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。d、建立的定期的考試制度。b、制定了較完備的教學(xué)計(jì)劃。c、學(xué)校的水平和成效，隨該官署行政長官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無常。e、對學(xué)生的思想控制不斷加強(qiáng)，各種戒規(guī)嚴(yán)格控制了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢。后期教會教育利用教育作為侵略工具進(jìn)行赤裸裸的文化侵略，培植反動(dòng)勢力變中國為其殖民地。壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開的中央教育會議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新的學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學(xué)制”。a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，提出“性善論”；荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。a、稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。b、提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。二者的異同點(diǎn)：（1）、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。（2）、理與欲統(tǒng)一的道德觀：他主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統(tǒng)一的，主張節(jié)欲而反對滅欲。（2）、關(guān)于教育作用：強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。（2）、提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”，提出“師夷之長技以制夷”的主張。（5）、設(shè)立師范學(xué)堂，發(fā)展師范教育，培養(yǎng)急需師資。楊賢江的主要教育思想：（1）、批判超政治的教育觀，科學(xué)闡述教育的本質(zhì)：“教育是社會上層建筑之一，是觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一，是以社會的經(jīng)濟(jì)階段為基礎(chǔ)的”。（3）、論自然科學(xué)教育：重視自然科學(xué)教育及其對發(fā)展生產(chǎn)的作用，認(rèn)為“生產(chǎn)是教育的內(nèi)容，同時(shí)也就是科學(xué)的內(nèi)容”。職業(yè)教育在學(xué)校制度上的地位應(yīng)是一貫的、正統(tǒng)的和整個(gè)的?；罱逃匾暿彝饣顒?dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為參考。第三，私學(xué)大師與王官分離，不享有世襲的特權(quán)，屬于士的行列?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代偉大的思想家和教育家。（5）、在道德教育思想方面，重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平?？婆e制在中國歷史上存在時(shí)間達(dá)1300余年，經(jīng)歷多個(gè)朝代的發(fā)展變化。1905年清廷廢止科舉制度。在東亞，日本、朝鮮等國曾仿行科舉制；在西方，法、英、美等國借鑒科舉制建立了現(xiàn)代文官制度。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。朱烹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段，入學(xué)對象主要是貴族子弟，也有少數(shù)“凡民俊秀”。？答：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”；③提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；④提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；⑤主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。大同社會實(shí)行”公養(yǎng)“、”公教“制度。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國家的危亡，振興中華民族。第三篇：中國教育史 筆記中國教育史筆記四書為儒家主要經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；五經(jīng)為儒家經(jīng)書《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》?！妒肤ζ肥侵浻谑穬缘淖钤绲拿蓪W(xué)教材。主要論述教育的實(shí)施，其著眼點(diǎn)偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系。魏晉南北朝選拔人才的制度是九品中正制，它始于魏，行至南北朝，到隋朝被科舉制所代替。科舉考試采用八股文作為專門文體的是明清。2宋初著名的六大書院：白鹿洞書院（江西廬山）、岳麓書院（湖南岳麓山）、應(yīng)天府書院（河南商丘）、嵩 1陽書院（河南登封太石山）、石鼓書院（湖南衡陽石鼓山）、茅山書院（浙江江寧府三茅山）。中國近代的留學(xué)教育始于1872年，最早提出建議的是容閎，他是中國第一位畢業(yè)于美國大學(xué)的學(xué)生。3中國人民抗日軍政大學(xué)（簡稱抗大），1936年創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡，初稱抗日紅軍大學(xué)，是為繼續(xù)培訓(xùn)紅軍干部而創(chuàng)辦的，是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期革命根據(jù)地培養(yǎng)干部最多的大學(xué)。4首先提出把教授法改為教學(xué)法的教育者是陶行知。它最初是一所外國語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。所謂科舉制度，就是以分科考試的辦法，選拔封建國家所需要的官吏的一種制度，它始于隋朝，完備于唐，中經(jīng)宋、元、明、清，一直到清末廢除，在我國歷史上存在了一千三百多年，對我國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。④教育方式以口耳相傳和模仿為主。創(chuàng)辦了外國語學(xué)堂，培養(yǎng)翻譯人才；創(chuàng)辦工業(yè)技術(shù)學(xué)堂，培養(yǎng)科技人才；創(chuàng)辦軍事學(xué)校，培養(yǎng)軍事人才。書院有名學(xué)者講學(xué)，其他書院和外地書院的師生前來聽講，來者不拒；慕名師不遠(yuǎn)千里前來聽講求教者，書院熱情歡迎，并給予周到安排。在外交頻繁、交涉日廣的情況下,初步改變了外交上受外國人愚弄的境地； 第五，經(jīng)過留學(xué)生的介紹，傳播了資產(chǎn)階級的政治學(xué)說和哲學(xué)思想，促進(jìn)了中國近代思想解放運(yùn)動(dòng)。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。社會即學(xué)校39。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為39。教育本質(zhì)：是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動(dòng)。）教師的勞動(dòng)特點(diǎn)1復(fù)雜性（教師勞動(dòng)的復(fù)雜性體現(xiàn)在教師勞動(dòng)任務(wù)目的的全面上；勞動(dòng)對象的復(fù)雜性上；教師勞動(dòng)方式的個(gè)體性上）2創(chuàng)造性（教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在對學(xué)生的因材施教上；對教學(xué)內(nèi)容的加工和整理上；教師教學(xué)原則、教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用上；教育機(jī)智上）（3）示范性（4）長期性和勞動(dòng)成果的滯后性（5）空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性（6）勞動(dòng)量的隱含性課程的概念廣義：指學(xué)生在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)的各門學(xué)科及環(huán)境影響的