【正文】 望而已，任何一個(gè)媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機(jī)構(gòu)確實(shí)很有價(jià)值，但沒(méi)有為大多數(shù)普通人解決什么重要問(wèn)題，它們帶來(lái)的問(wèn)題至少和它們能解決的問(wèn)題一樣多。”換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。托馬斯”，西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地銷(xiāo)往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的?！捌桨渍Z(yǔ)言”，有些時(shí)候甚至要通過(guò)法律規(guī)定這樣的語(yǔ)言。鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū)；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。吐溫《馬克奧威爾《一九八四年》、奧維德斯這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。娛樂(lè)是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂(lè)過(guò)了度就恰得其反了。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的?？墒?，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來(lái)的影響，以及電視興起后以?shī)蕵?lè)為主的娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。第一篇：《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記讀完了尼爾作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋?zhuān)懊浇榧措[喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國(guó)的變化，涉及美國(guó)的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書(shū)面文化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人們的發(fā)展。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺(jué)，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書(shū)面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。并不是說(shuō)娛樂(lè)本身不好，讀完這本書(shū)，我卻對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)生了一絲反感與思考。何以見(jiàn)得？娛樂(lè)的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過(guò)度的娛樂(lè)與快樂(lè)，不僅僅娛樂(lè)自己，還要嘗試娛樂(lè)他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。第二篇：《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記范文《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記一、提到的相關(guān)書(shū)籍喬治司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛(ài)的藝術(shù)》二、讀書(shū)筆錄！。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類(lèi)運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話(huà)的結(jié)果。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，娛樂(lè)本身也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿(mǎn)了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。某種技術(shù)可能無(wú)法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)?！汕先f(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。由此可見(jiàn)，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時(shí)代的人民選擇的。李普曼在1920年寫(xiě)過(guò)：“無(wú)法察覺(jué)謊言的社會(huì)是沒(méi)有自由的。，因?yàn)闅v史只有對(duì)于那些相信過(guò)去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價(jià)值。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！覀兘鉀Q問(wèn)題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒(méi)有人表示過(guò)懷疑。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說(shuō)的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開(kāi)，打開(kāi)空間，看看別人的狀態(tài)，面對(duì)著我們舒適的世界，面對(duì)著我們?cè)缫蚜?xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。對(duì)于這樣一個(gè)“集地球于一村”的世界，在這樣一個(gè)“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個(gè)別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會(huì)不會(huì)有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂(lè)而深受其害呢？有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在，那么問(wèn)題就不會(huì)太過(guò)危險(xiǎn)了。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以?shī)蕵?lè)的姿態(tài)出現(xiàn)。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國(guó)，她完全把這作為一種娛樂(lè)消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。第四篇：娛樂(lè)至死 讀書(shū)筆記娛樂(lè)至死 雜談10級(jí)高本廣電劉惠34號(hào)讀尼爾雖然開(kāi)頭很難懂，讀著太理論，不過(guò)，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。相信很多媒體人看了這本書(shū)，職業(yè)自豪感會(huì)消減很多，同時(shí)警覺(jué)和反省頓生，責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)烈。”那么，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來(lái)盤(pán)點(diǎn)一下當(dāng)今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識(shí)爆炸到信息恐慌，從知識(shí)分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過(guò)把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語(yǔ)境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴(yán)肅被無(wú)厘頭化，深沉被幼稚化，無(wú)聊的東西充滿(mǎn)意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會(huì)變動(dòng)一下？作為新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞?dòng)质侨绾伪粖蕵?lè)化的呢?按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來(lái)）”的世界觀。當(dāng)然到今天，這已不只是電視的問(wèn)題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂(lè)化。但是我們不能忽略波茲曼提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題具有警示性，有極大的借鑒意義。波茲曼則不同，《娛樂(lè)至死》是其“媒介批判三部曲”的其中之一，他以美國(guó)電視為文本，對(duì)電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識(shí)方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)做出了分析，并得出“娛樂(lè)至死”的結(jié)論。直到其《童年的消逝》、《娛樂(lè)至死》的中譯本出版，尼爾作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究能力甚差的普通學(xué)生，本人無(wú)法對(duì)《娛樂(lè)至死》及波茲曼的著作思想有任何統(tǒng)領(lǐng)全篇、高屋建瓴的論述，下面僅就閱讀中幾處頗有感觸的地方聯(lián)系實(shí)際抒發(fā)自己的感想。事實(shí)上，赫胥黎和波茲曼并不是特別擔(dān)心紛繁冗雜的信息蜂擁而至，因?yàn)殡S著技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息收集渠道和更新速度的改善，勢(shì)必導(dǎo)致信息的冗余。事實(shí)上，更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，如果一個(gè)民族的文化語(yǔ)境被周而復(fù)始的娛樂(lè)所充斥，而喪失了深層次自我思考和反省的空間和能力，理性的思考逐漸被如孩童般幼稚簡(jiǎn)單的世界觀、價(jià)值觀、人生觀所代替，那么這個(gè)民族將危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。所謂“童年的消逝”并不是說(shuō)特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有大行其道的1985年，波茲曼對(duì)互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，他認(rèn)為：“為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類(lèi)似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能。信息時(shí)代的來(lái)臨使得民眾話(huà)語(yǔ)權(quán)有了極大的改善，正當(dāng)我們開(kāi)始極力謳歌網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的自由性時(shí)，中國(guó)的大眾傳媒文化似乎也朝著娛樂(lè)化的方向狂奔而去。而應(yīng)對(duì)危機(jī)的第一步，就是要采取切實(shí)有力的措施，避免我們的文化在娛樂(lè)化的時(shí)代成為“庸俗的垃圾”！