【正文】 信息時代的來臨使得民眾話語權(quán)有了極大的改善，正當我們開始極力謳歌網(wǎng)絡(luò)化時代的自由性時，中國的大眾傳媒文化似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。所謂“童年的消逝”并不是說特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。事實上，赫胥黎和波茲曼并不是特別擔(dān)心紛繁冗雜的信息蜂擁而至，因為隨著技術(shù)的不斷進步，信息收集渠道和更新速度的改善，勢必導(dǎo)致信息的冗余。直到其《童年的消逝》、《娛樂至死》的中譯本出版，尼爾但是我們不能忽略波茲曼提出的問題，這些問題具有警示性，有極大的借鑒意義。要是有人認為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點，那才好笑呢，那不是觀點，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會變動一下？作為新聞專業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞又是如何被娛樂化的呢?按照作者觀點，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來）”的世界觀。相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會消減很多，同時警覺和反省頓生，責(zé)任感會更強烈。第四篇：娛樂至死 讀書筆記娛樂至死 雜談10級高本廣電劉惠34號讀尼爾于是所有的知識傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說的呢？就像每天上網(wǎng)，就會習(xí)慣性的打開，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對著我們舒適的世界，面對著我們早已習(xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。其實，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因為這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會是沒有自由的?！汕先f的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。我們的文化對于電視認識論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點進行對比，并且能夠舉一反三。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運用自己創(chuàng)造出來的機械和自己對話的結(jié)果。司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克何以見得？娛樂的時代，浮躁的時代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過度的娛樂與快樂，不僅僅娛樂自己，還要嘗試娛樂他人，甚至達到迅速躥紅的目的。談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來的影響。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認識論”，接著詳談了印刷時代下的美國的變化，涉及美國的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說了印刷時代下的書面文化帶來的優(yōu)勢，促進人們的發(fā)展。再著，講述了電報的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來的影響，以及電視興起后以娛樂為主的娛樂業(yè)的發(fā)展帶來的后果。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動機，其實這也是社會上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。吐溫《馬克鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在被拘役于時間的人。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展?！?，西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。”換句話說，一個人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。” 我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個服務(wù)員在前面點頭哈腰，笑容可掬的伸手“請”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時候，我們是不是就覺得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c點的權(quán)力和被人“捧著”的感覺而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？娛樂本身并沒有錯，問題是如果我們把娛樂當成了一種習(xí)慣，除了娛樂之外一無所有，醉生夢死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評論、名著趣味改編充斥著我們的視野。波茲曼的《娛樂至死》，給我最強烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。至少我這個學(xué)電視新聞出身的人是這樣。正如我們所熟悉的，這個詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無關(guān)聯(lián)?！秺蕵分了馈纷屛覀兠靼祝承┬畔⑿问綄ξ幕怯袣Φ?，應(yīng)該警惕和遠離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。波茲曼才漸漸成為新聞傳播學(xué)界膾炙人口的姓名。比起信息數(shù)量的變化，他們更擔(dān)心的是新傳播技術(shù)壟斷下的人類世界將會進入“去思考”的狀態(tài)。在中世紀的歐洲，社會傳播模式以口語為主導(dǎo)，兒童與成人之間沒有交往的技術(shù)性困難，“童年”并不存在。過度娛樂的節(jié)目四處橫行，大多充滿著以三俗面目取悅進而麻痹受眾的內(nèi)容，曾經(jīng)的“超級女聲”，今天的“非誠勿擾”，都是“個性”的典范。中國曾長期處于奧威爾所說的“老大哥”時期，民眾的話語權(quán)被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達極為不自由。三、童年的消逝與互聯(lián)網(wǎng)時代提到《娛樂至死》，就不能不談及波茲曼“媒介批判三部曲”中另外一部與之緊密相關(guān)的著作——《童年的消逝》，正是在意識到美國文化定義中的童年在慢慢消逝的重大危機，波茲曼才有了娛樂至死的論斷。波茲曼相信，赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實，文化將成為一場滑稽戲，等待我們的可能是一個娛樂至死的“美麗新世界”，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。2003年10月，波茲曼因為嚴重肺癌離開人世，當時的美國媒體紛紛對這位在傳媒文化界充當著瞭望者角色的研究者和批評家給予極高的肯定，遺憾的是，對于傳播學(xué)術(shù)研究仍處在成長階段的中國來說，國內(nèi)幾乎沒有任何報道關(guān)注。我們并無必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會背景與我們所處的環(huán)境不同。電視選秀，就是純粹的娛樂，不需要思考，不需要意義。所以，我會愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來細細研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。娛樂至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂，漸漸的，娛樂變成了我們精神文化的一切，娛樂變成了公眾文化的代名詞。波茲曼說：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”也許，我們現(xiàn)在對于壓制強迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會被他制服。杜威在《經(jīng)驗和教育》中寫道：“也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學(xué)會的只有他當時正在學(xué)習(xí)的東西。無知是可以補救的，但如果我們把無知當成是知識，我們該怎么做呢？它需要的掌聲，而不是反思。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識的地方。雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。殖民地經(jīng)歷》、《美國新聞史》、托克維爾《美國的民主》、哈特《通俗書籍：美國文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國思想的成長》、《麥加菲讀本》、沃爾特這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上?！安⒉皇撬械脑捳Z形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。作者為了最終將這種不易察覺的文化傷害以及對人的思考，自我意識的剝奪進行徹底的、全面的揭示和強調(diào)，在本書中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。最后，著重講了以圖片形式、視覺角度的電