【正文】 液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體?！安⒉皇撬械脑捳Z(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。電視帶來(lái)了豐盛的視覺(jué)感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂(lè)的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂(lè)性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。正如作者在書中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問(wèn)題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。殖民地經(jīng)歷》、《美國(guó)新聞史》、托克維爾《美國(guó)的民主》、哈特《通俗書籍：美國(guó)文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國(guó)思想的成長(zhǎng)》、《麥加菲讀本》、沃爾特麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過(guò)于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。都是等待被揭示的隱喻。它需要的掌聲，而不是反思。，關(guān)鍵的問(wèn)題是“誰(shuí)擊倒了誰(shuí)”，而這個(gè)問(wèn)題的答案則取決于競(jìng)選人的“風(fēng)格”——他們的外表如何，他們的眼神如何，他們?cè)鯓游⑿?，怎樣說(shuō)俏皮話。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成是知識(shí)，我們?cè)撛趺醋瞿兀侩娨晱V告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心里表演療法的病人。杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道：“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。波茲曼說(shuō)：“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！”也許，我們現(xiàn)在對(duì)于壓制強(qiáng)迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會(huì)被他制服。我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂(lè)至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國(guó)各地可以說(shuō)是每家每戶。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)，漸漸的，娛樂(lè)變成了我們精神文化的一切，娛樂(lè)變成了公眾文化的代名詞。而這靠電視電腦帶來(lái)的娛樂(lè)是無(wú)法做到的。娛樂(lè)至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。通讀此書，其文字清晰暢達(dá)，娓娓道來(lái)。所以，我會(huì)愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來(lái)細(xì)細(xì)研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。電視選秀，就是純粹的娛樂(lè)，不需要思考，不需要意義。他們?cè)诳措娨曅侣劦臅r(shí)候，會(huì)不會(huì)比任何其他觀眾群體更覺(jué)得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報(bào)道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。我們并無(wú)必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會(huì)背景與我們所處的環(huán)境不同。當(dāng)下許多學(xué)術(shù)研究專著要么過(guò)于晦澀，比比皆是的專業(yè)詞匯拉遠(yuǎn)了作者與讀者之間的距離；要么只是某作者為了完成出書任務(wù)，將一堆膚淺的資料堆砌了事。2003年10月，波茲曼因?yàn)閲?yán)重肺癌離開人世，當(dāng)時(shí)的美國(guó)媒體紛紛對(duì)這位在傳媒文化界充當(dāng)著瞭望者角色的研究者和批評(píng)家給予極高的肯定，遺憾的是，對(duì)于傳播學(xué)術(shù)研究仍處在成長(zhǎng)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有任何報(bào)道關(guān)注。開篇講了這么多，只是想說(shuō)明兩點(diǎn)；一，波茲曼的著作具有明顯重要的當(dāng)代價(jià)值，我們有必要重讀和思考；二，對(duì)于已進(jìn)入娛樂(lè)化時(shí)代的中國(guó)大眾傳媒文化來(lái)說(shuō)，必須在思考《娛樂(lè)至死》中趕快警醒，別讓我們的主流文化成為娛樂(lè)化語(yǔ)境下的“庸俗垃圾”。波茲曼相信，赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實(shí)，文化將成為一場(chǎng)滑稽戲，等待我們的可能是一個(gè)娛樂(lè)至死的“美麗新世界”，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。而波茲曼和赫胥黎只看到了無(wú)用信息像病毒一樣擴(kuò)散。三、童年的消逝與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提到《娛樂(lè)至死》，就不能不談及波茲曼“媒介批判三部曲”中另外一部與之緊密相關(guān)的著作——《童年的消逝》，正是在意識(shí)到美國(guó)文化定義中的童年在慢慢消逝的重大危機(jī)，波茲曼才有了娛樂(lè)至死的論斷。而這正是《娛樂(lè)至死》的主題。中國(guó)曾長(zhǎng)期處于奧威爾所說(shuō)的“老大哥”時(shí)期，民眾的話語(yǔ)權(quán)被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達(dá)極為不自由。但如果人類喪失了安靜閱讀和深入思考的習(xí)慣，社會(huì)也就止步不前了，如此長(zhǎng)久以往，其結(jié)果比娛樂(lè)至死還要痛苦，因?yàn)槲覀儗⒃谠乇粴v史和時(shí)空拋棄。過(guò)度娛樂(lè)的節(jié)目四處橫行，大多充滿著以三俗面目取悅進(jìn)而麻痹受眾的內(nèi)容，曾經(jīng)的“超級(jí)女聲”，今天的“非誠(chéng)勿擾”，都是“個(gè)性”的典范?！痹诓ㄆ澛磥?lái)，似乎電腦是一個(gè)比電視更能定義一個(gè)人的智力的媒介。在中世紀(jì)的歐洲，社會(huì)傳播模式以口語(yǔ)為主導(dǎo)，兒童與成人之間沒(méi)有交往的技術(shù)性困難，“童年”并不存在。二、“媒介即訊息”和“媒介即隱喻”《娛樂(lè)至死》一書的結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)潔，只有兩篇，第一篇《媒介即隱喻》中，波茲曼詳細(xì)闡釋了其關(guān)于“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)：媒介能夠以一種隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量來(lái)“定義現(xiàn)實(shí)世界”，其中媒體的形式極其重要，因?yàn)樘囟ǖ男问綍?huì)偏好某種特殊的內(nèi)容，最終會(huì)塑造整個(gè)文化的特征。比起信息數(shù)量的變化，他們更擔(dān)心的是新傳播技術(shù)壟斷下的人類世界將會(huì)進(jìn)入“去思考”的狀態(tài)。一、關(guān)于奧威爾和赫胥黎的預(yù)言波茲曼在《娛樂(lè)至死》前言中，就別有用心地為讀者呈上兩則著名的“反烏托邦”預(yù)言，一是喬治波茲曼才漸漸成為新聞傳播學(xué)界膾炙人口的姓名。在《娛樂(lè)至死》這本書中，他用樸實(shí)直白，而又滿懷幽默睿智的語(yǔ)言將讀者悄然引入20世紀(jì)80年代美國(guó)人人為電視娛樂(lè)而瘋狂、而沉淪的時(shí)代，如此嚴(yán)肅的大眾傳播話題在他的娓娓道來(lái)中，深深地抓住了讀者的思想和心智，閱讀的過(guò)程如同在聽他講述一個(gè)看似有趣的社會(huì)文化故事?！秺蕵?lè)至死》讓我們明白，某些信息形式對(duì)文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠(yuǎn)離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨(dú)立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語(yǔ)是流行語(yǔ)言；報(bào)紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺(jué)，超過(guò)一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來(lái)越多；雜志的視覺(jué)刺激就更尋常了，很多時(shí)候我們挑選一本雜志，只是因?yàn)樗o了我們美好的視覺(jué)享受。正如我們所熟悉的，這個(gè)詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無(wú)關(guān)聯(lián)。也許說(shuō)，“娛樂(lè)至死”可能危言聳聽，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長(zhǎng)的警告。至少我這個(gè)學(xué)電視新聞出身的人是這樣。需要很多思考。波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給我最強(qiáng)烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說(shuō)劇、文化娛樂(lè)評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。問(wèn)題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時(shí)，我們還會(huì)費(fèi)盡腦力去思考么？第三篇：娛樂(lè)至死 讀書筆記《娛樂(lè)至死》讀書筆記在這個(gè)以?shī)蕵?lè)為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》就顯的尤為重要?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個(gè)服務(wù)員在前面點(diǎn)頭哈腰，笑容可掬的伸手“請(qǐng)”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時(shí)候，我們是不是就覺(jué)得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動(dòng)權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力和被人“捧著”的感覺(jué)而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？娛樂(lè)本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是如果我們把娛樂(lè)當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂(lè)之外一無(wú)所有，醉生夢(mèng)死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒(méi)有偏向”只是我們主觀的愿