【正文】 漫色彩的平凡人間世界。 ”下列思想中屬于材料中所說(shuō)的 “轉(zhuǎn)變 跡象 ”的是 A. “民為貴，社稷次之，君為輕 ” B. “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙 ” C. “為天下之大害者，君而已矣 ” D. “孔教與共和 …… 存其一必廢其一 ” 23．王夫之在《四書(shū)訓(xùn)義》中說(shuō)：“來(lái)百工則通功易事，農(nóng)末相資，故財(cái)用足。地方官原來(lái)判處妻子 “ 絞刑 ” ，但后來(lái)皇帝指示 ： “ 婦之于夫，猶臣之于君，子之于父，同列三綱，所關(guān)綦重。學(xué)者論及的思想家最有可能是 A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王陽(yáng)明 D. 李贄 17．元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明理學(xué)的影響。溫總理所引詩(shī)句體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 A. 尚力、主張節(jié)儉的墨家思想 B. 關(guān)注民生、構(gòu)建和諧的儒家思想 C. 以改革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的的法家思想 D. “無(wú)為而治 ”的道家思想 8．假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國(guó)最高學(xué)府接受教育，你必須去那里？ A. 長(zhǎng)安、太學(xué) B. 洛陽(yáng)、書(shū)院 C. 南京、國(guó)子監(jiān) D. 曲阜、孔廟 9． 下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是 A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家 ●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn) ●其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想 ●在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短 暫的輝煌 ●有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合 10． 秦以三晉法家指導(dǎo)政治，漢初黃老學(xué)說(shuō)顯示了南方楚文化的影響，而漢武帝時(shí)期的儒家獨(dú)尊，則是東方齊魯文化的勝利。攻無(wú)道而伐不義，則福莫大焉，黔首（百姓）利莫厚焉。這反映出 A. 只有君主專(zhuān)制才能維護(hù)社會(huì)的安定 B. 結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識(shí) C. 先秦諸子階級(jí)屬性沒(méi)有本質(zhì)上區(qū)別 D. 諸子希望恢復(fù)周王天下共主的地位 2． 韓非把為學(xué)者（儒家）、言議者（縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人）、工商買(mǎi)賣(mài)者等稱(chēng)為“五蠹”，這是因?yàn)樗麄儯? ） A．不利于加強(qiáng)思想上的大一統(tǒng) B．無(wú)益于百姓生計(jì)、人心安定 C．不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 D．無(wú)益于國(guó)家富強(qiáng)、君權(quán)鞏固 3． 《呂氏春秋》載： “ 夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而伐不義也。他們所述的共同目的是 A．重視對(duì)人自身的研究 B．強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用 C．實(shí)行民主政治 D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧 7．溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)： “我一邊上網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話(huà)，就是 ?民之所憂(yōu)，我之所思；民之所思，我之所行 ?”。 ”材料所述反映出當(dāng)時(shí)（ ） A. 儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益顯露 B. 佛教已取得了政治統(tǒng)治地位 C. 佛教與儒家思想走向融合 D. 佛、儒思想皆成為正 統(tǒng)思想 16． 有學(xué)者在評(píng)論中國(guó)古代某位思想家時(shí)說(shuō)道： ?? 在禪學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)儒家思想的一種反叛，因?yàn)樗麑⒅攸c(diǎn)放在了冥想與直覺(jué)認(rèn)識(shí)之上。 材料二 一對(duì)夫妻爭(zhēng)吵互毆，丈夫氣不過(guò)上吊自殺。但是，在明清之際，中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)過(guò)比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。這說(shuō)明： A. 商周時(shí)期王權(quán)的天命觀 B. 在商朝時(shí)已經(jīng)開(kāi)始使用干支紀(jì)日了 C. 商周以來(lái)周而復(fù)始，循環(huán)下去的宇宙觀 D. 干支法在中國(guó)古代一直使用，從未間斷 29．有人評(píng)論說(shuō)： “《詩(shī)經(jīng)》使詩(shī)成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。 —— 楊迪《如夢(mèng)如幻的大宋王朝》 材料二 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。 —— 日本漢學(xué) 家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》 (1) 據(jù)材料一，概括宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出思想特征。 —— 摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》 請(qǐng)回答： 評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)。不僅長(zhǎng)安洛陽(yáng)有，其他各州亦有。隨著醫(yī)院的興起，教學(xué)醫(yī)院把內(nèi)科醫(yī)生和外科醫(yī)生聚集在一起參加診斷，削弱了他們科別的劃分……學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)、尸體解剖等操作中實(shí)踐，臨床成為醫(yī)學(xué)新觀念和新實(shí)踐的誕生地。 AB項(xiàng)是 D項(xiàng)的一個(gè)表現(xiàn)； C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，他們的存在并不一定不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從 “ 古代書(shū)院從誕生開(kāi)始便向社會(huì)下層和民間士子開(kāi)放 ” 可知，不存在打破官府教育壟斷的情況，所以排除 A選項(xiàng)。 9． B 【解析】道家主張順其自然，無(wú)為而治，這種主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想，有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合，故答案為 B項(xiàng)。 12． D 【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，儒學(xué)神學(xué)化或宗教化是指儒學(xué)將某種神秘力量引入或是以宗教神秘力量為手段加強(qiáng)思想統(tǒng)治。 14． C 【解析】西漢漢武帝以來(lái)，儒學(xué)雖然曾受到?jīng)_擊，但始終是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，排除 A；私學(xué)興起可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除 B； D 在材料中無(wú)從體現(xiàn)；根據(jù)材 料信息可知西漢時(shí)，學(xué)術(shù)之中心，在于官方學(xué)校，魏晉以后，學(xué)術(shù)下移民間，反映了統(tǒng)治者的文化專(zhuān)制主義政策受到削弱，故選 C。 17． B 【解析】尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。格物致知 19． C 【解析】 由材料中 “ 婦之于夫，猶臣之于君，子之于父，同列三綱，所關(guān)綦重。這一時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化， 科舉考試、理學(xué)這種傳統(tǒng)的思想文化壓制人的判斷 ， 明中后期 雖 已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌 芽，但是工商階層的力量還是相當(dāng)薄弱，導(dǎo)致李贄的悲觀 。材料主要是講官方正統(tǒng)思想是程朱理學(xué)，非官方出現(xiàn)了有悖于程朱理學(xué)的思想。分析各選項(xiàng)， ① 項(xiàng)不符合本題， 排除 AD； 科技總結(jié)階段是指明清時(shí)期； ③項(xiàng)可排除，三 本著作分別是農(nóng)業(yè)、天文歷法、醫(yī)學(xué)著作，不具備一脈相承的特點(diǎn) ，排除 BD；故本題答案選 C項(xiàng)。 D項(xiàng)說(shuō)法與題干 “ 在商朝后期帝王帝乙時(shí)的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當(dāng)時(shí)的日歷 ” 信息矛盾，排除。所以 B，選 C 。 文化發(fā)展趨勢(shì)：文化的通俗化和平民化。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 (任選其中 5點(diǎn)給 10分 ) 示例 3：對(duì)儒學(xué)的批判或者復(fù)興儒學(xué)主要取決于人們自身所處的時(shí)