【正文】 這位偉大的國學(xué)大師。當(dāng)百遍的“咀嚼”之后，才會熟悉文中意旨；當(dāng)百遍的“消化”之后，熟悉才會讓其義自現(xiàn)。對于那些在月考中屢次在審題過程中出現(xiàn)脫題、偏題現(xiàn)象的同學(xué)來說，本文是一個極好的典范！其次，本文能夠緊緊圍繞立意“量變能夠引起質(zhì)變、小可成為大”行文，文體規(guī)范純潔，分析問題能夠時時抓住“中心”，論證中規(guī)中矩而有力；除了舉例論證、正反對比論證之外，結(jié)尾處用一組排比句進(jìn)行比喻論證，增添了文章的形象性和可讀性。假如小孩從小就養(yǎng)成一些壞習(xí)慣，而大人卻不去管教，他可能會一直這樣發(fā)展下去，以至于由“小惡”發(fā)展成“大惡”，最終陷于違法犯罪的泥潭。第三篇：議論文結(jié)構(gòu)(一)滴水成海，星火燎原渭南市臨渭區(qū)下吉中學(xué)09級13班 陳翠萍 “積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。對事物起決定作用的是事物的“實(shí)”，它才是名與實(shí)這對矛盾的主要方面，也就是內(nèi)因。日本“松下”、“索尼”在世界上享有盛名，在中國很暢銷；飲料“可口可樂”也深受群眾青睞。第三段從自然界的小草、游魚過度到人生的取舍，有力地證明了只有學(xué)會取舍才能成就事業(yè)和夢想。）每個人都是多夢的，對未來有著各種各樣的設(shè)想，對要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會有取有舍，有失有得，將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會有價值，有希望，即使到頭來沒有鮮花和掌聲，他也是成功的，因?yàn)?，畢竟，他沒有遺憾。（以清點(diǎn)物品起興，自然地引出清點(diǎn)生活。中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？（論危害）魂兮，歸來。）當(dāng)下的文化生活常流于簡單、幼稚。算盤要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。如果不是有超出常人的氣量和胸懷，怎會作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想?六尺巷?的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會正確舍棄，文意進(jìn)了一步。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話題闡釋，人要學(xué)會取舍。（由名言作結(jié)，回扣題目。一個人活得再長也總有死去的一天，但是知識的海洋卻永不停歇得奔流著。在這一方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一個典范。戰(zhàn)國時期，蘇秦去秦國以連橫說進(jìn)行游說，多次給秦惠王上書也未被采納。第二句說達(dá)芬奇在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了嚴(yán)格的訓(xùn)練, 這就叫小前提。這段議論文范文話共有四句, 第一句是提出論點(diǎn), 第二句是過渡勾連, 第三句是列舉了兩個事例, 在每一句事例之后,均有一句分析, 指出共同點(diǎn), 第四句是對共同點(diǎn)的歸納。這段議論文范文中話共四句話, 第一句話是論點(diǎn), 第三句話是事例。然而, 不會買者亦有之, 商紂王不愿買來廣開言路、善納忠言的國策, 以致落得個身敗名裂、葬身于火海的下場。弘揚(yáng)母語, 傳承母語, 是我們的榮耀。漢語只有在不斷的發(fā)展變化中, 注入時代的新鮮血液才能永葆生機(jī)。漢語是世界上少有的能夠沿用至今的語種之一, 它的強(qiáng)大生命力本身就是對其價值的最好證明。作為說理散文，另一可貴之處在于不止于純粹的議論，而是借事說理，以雄厚的史實(shí)解證著智慧最凸顯的特征。幸而，維也納抓住了讓城市變?yōu)橛篮愕恼嬲腔邸Ｔ诙潭虜?shù)十年間，它發(fā)展成了一個擁有百萬人口的工業(yè)大城市，維也納真的很聰明。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無名的布衣百姓身上。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。”作為一個古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。從舜至成湯以來，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。所以，是否經(jīng)歷困境是我們無法選擇的，但是如何面對，卻是由我們自己把握，在這種自由中，人性的天壤之別便可見得一斑。槍支被正確運(yùn)用可以最大程度的地制止惡勢力，然而被肆意使用則會是社會的巨大的威脅，因此，各項(xiàng)關(guān)于槍支的法律的出臺，既可以保證槍支正確使用時的自由，又可以避免濫用時所造成的傷害。其中最短最直接的莫過于直線，還有曲折多變的折線。人都是喜歡夸張渲染的動物，正如疑古派史學(xué)家顧頡剛先生在《古史辨?自序》中說“傳說的時代愈后，傳說的中心人物愈放愈大”，同樣道理，現(xiàn)在的人們把各種渠道得來的壞人壞事反復(fù)咀嚼、傳播、夸張、渲染，故事的中心人物也就“愈放愈大”，這個社會仿佛也就愈加不安全了。03你好，陌生人！在美劇《欲望都市》中，波特曼小姐被車撞倒，昏迷在地。不知是不是受了達(dá)爾文主義中“適者生存”的不良影響，每個人都開始嚴(yán)苛要求，砥礪自尊，為了第一大有磨牙吮血之態(tài)！漸漸地，對第一的崇拜狂熱就變成了一種功利狂熱，“第一”就是一切，得之則生，弗得則死，拿了第二哪有面子回國呢？由此可見，排名學(xué)是一種務(wù)虛不務(wù)實(shí)的“功利學(xué)”和“面子學(xué)”，而我們中國隊(duì)想要的，也并不是真正的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)追求，僅僅是“第一”?！痹凇端疂G傳》，亦有“天碑”給好漢們稱稱斤兩，排個座次。閱讀下面的材料，按要求作文。?？颂K佩里如此嘔心瀝血去構(gòu)筑那樣一個天堂，定料不到在這里，孩子們正在成為娛樂至死舞臺上的殉葬品。這種錯誤導(dǎo)向，究其原因，是人們的娛樂欲望無限擴(kuò)張，導(dǎo)致文化產(chǎn)品低俗化、粗鄙化、頹靡化。薩特在《詞語》一書中發(fā)出這樣熾烈的宣誓：“我在書里開始我的生命，也在書里結(jié)束我的生命。保羅回顧這幾年的“小學(xué)生化妝大賽”、“05后早戀貼吧”等事件，我唏噓不已，因?yàn)殡[藏在這些可怕新聞標(biāo)題背后的，不是孩子們追求標(biāo)新立異的心理，而是我們的文化正在給孩子們一種扭曲的價值觀導(dǎo)向。當(dāng)圣我們的小王子，在成長。三國時，便有“五虎上將”之說，關(guān)云長位居其首，仍不滿意，謂曰：“大丈夫不與老卒為伍。而中國隊(duì)，因“成績不佳”也不值得贊揚(yáng)??排名學(xué)的精髓就是“做第一”，不是人人都能做，但是要人人都想做?？删驮谇皟商欤暇┴斀?jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院的大一新生們卻接到一份相反的特殊作業(yè)——主動找陌生人搭訕，而且還得把對話記錄下來。但也有人說，如果沒有那些欺詐、罪惡的頻頻發(fā)生，我們又怎會缺失互信，充滿猜疑？對此卻可以反問，哪個時代沒有欺詐？哪個時代沒有罪惡？又為何偏偏是我們不敢和陌生人說話？究其緣由，其實(shí)惡人惡事總是存在的，只是如今的我們生活在信息時代，了解社會陰暗面的渠道更多更便捷了。04舞出自己的魂從一個點(diǎn)到另一個點(diǎn)，路徑可以有很多種。正如法律出現(xiàn)的意義，是人類文明不斷進(jìn)步的同時，對為所欲為的行為的一種阻止?！泵鎸Ь?，你從心所欲，是小人；而時刻被道德所束縛，不作有悖內(nèi)心的行為，你便是君子。中國人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？西塞羅說：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。智慧的能力往往存在于社會交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人?！笆裁词侵腔邸钡臓庌q綿延千年，智慧的內(nèi)涵無限地拓寬。維也納很聰明，二戰(zhàn)后在“馬歇爾計(jì)劃”的幫助下，它迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，并順應(yīng)時代，出臺各種政策吸引世界各地的投資者和無頭蒼蠅似的工業(yè)企業(yè)。維也納的智慧在于它的政策、律令、音樂、學(xué)術(shù)??然而，這些智慧或許能成就它的一時之輝煌，卻不足以支撐它于世界之巔而不倒。【評語】智慧的內(nèi)涵究竟何如？誰能解得個中味？ 作為一個小小的古老城邦，何以在歷史進(jìn)程中能一次次華麗地蛻變，直至“創(chuàng)造出永恒”？此文高妙之處，首先在于逐層回答了智慧的內(nèi)涵在靈動不呆板，包容不封閉，創(chuàng)新不守舊，圓融不固化。?的確, 作為文化主要載體的語言, 一旦喪失, 就斷了歷史,斷了文化之脈。毋庸臵疑, 漢語必然而且應(yīng)該與時俱進(jìn)。捍衛(wèi)母語 ,必須從還母語純潔開始。如果當(dāng)初齊威王沒有接受鄒忌的諷諫, 又怎么能取得?戰(zhàn)勝于朝廷?的結(jié)果呢?如果當(dāng)初唐太宗沒有接受魏征的勸告, 又怎么能獲得?貞觀之治?的局面呢?他們懂得?買來?了?逆耳之言?這面鏡子, 則買來了天下, 勝過百萬黃金所能換取的東西。鐵一般的事實(shí)證明: 專才不僅是人才, 而且可能成為大有用處的人才。這些自然現(xiàn)象, 皆是人們生活中慣常所見, 然而, 尋常人熟視無睹,惟有具有探究精神的人對此產(chǎn)生?疑?,努力探索, 以至有所發(fā)現(xiàn), 有所發(fā)明, 有所創(chuàng)造。在演繹推理中, 這就叫大前提。?書本中的知識是無窮無盡的，讀書是為了更好地獲取更多知識，開闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。那些內(nèi)容粗糙的?劣制品?完全可以省略不讀。莊子說：吾生有涯，而知無涯。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書成為我們生命飛翔的羽翼。比如讀書，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。錯誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌?。）不是每一株幼苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會舍棄。但是在今天，當(dāng)我們只會坐在草地上，四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)?簡單?的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾?青青子矜（衿），悠悠我心?那般泛黃的感動？（擺出現(xiàn)象。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？個體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。其實(shí)生活也是如此，需要經(jīng)常地清點(diǎn)，我們在清點(diǎn)生活的過程中，清點(diǎn)著生命。（擺事實(shí)，為什么要清點(diǎn)。第二段指出因生命和精力有限我們必須學(xué)會取舍，因而必須對生活進(jìn)行經(jīng)常的清點(diǎn)。洋名揚(yáng)名者有之。由上觀之，無論洋名土名，它們都只是一個名稱布局，其主要目的是將不同的事物區(qū)分開來，名是一個表面現(xiàn)象，是產(chǎn)品是否揚(yáng)名的外因條件。相反，一些父母即使給孩子取一個外國總統(tǒng)的洋名，他們的孩子也不一定就成大器。我們不可能設(shè)想，為了干大事而不顧小節(jié)，而且是錯誤乃至危害社會的小節(jié)。直至在高考中，他居然考上了重點(diǎn)院校，真是令人匪夷所思，令人為之感嘆！這不就是量變積累到一定程度就一定會發(fā)生質(zhì)變的典型事例嗎？如果沒有這位同學(xué)一天天的努力，沒有他不斷的改變自己，怎么會有高考中取得的“大轉(zhuǎn)變”呢？萬丈高樓平地起，如果沒有一塊塊磚石壘砌，怎會有“高樓入云端”的壯麗景象？無垠荒漠，如果離開了一粒粒沙子，又怎能綿延無盡？大海浩渺無邊，如果沒有一顆顆水滴，又怎會永不干涸？??讓我們重視“細(xì)小”吧，沒有一個個“細(xì)小”的累積，又怎么會有“宏大”產(chǎn)生？讓我們永遠(yuǎn)牢記：滴水能成海，星火可燎原?。?59字）【點(diǎn)評】最可稱道的是，本文審題立意十分準(zhǔn)確，這為構(gòu)思行文打下了良好的基礎(chǔ)。中國自古就有“讀書百遍，其義自現(xiàn)”的訓(xùn)誡。當(dāng)對西域一種即將失傳的文字達(dá)到無人能及的熟悉時，人們毫不吝惜地把“國學(xué)大師”的稱號贈予了季羨林先生。心若無異，萬法一如”的勸世良言。她欣然登程，一路上，撒下了昭君悠揚(yáng)的琵琶聲。感到意外的人說，林則徐呀，你這是何苦？你遭如此不公正的待遇，你應(yīng)心灰意冷呀！可是，高尚不需要理由。高尚不需要理由。在就職儀式上，他說：“我要感謝這些看守，在獄中的這段時間是我一生中最寶貴的日子，它讓我學(xué)到很多，尤其是寬容。她居住的那座吊腳樓，她昏黃燈光下整理欠條的背影，她急步于山寨間行醫(yī)治病的身姿一次次地出現(xiàn)在我的記憶中，時間越久，越給我長久的感動。這些讓我感動，讓我成長的記憶永遠(yuǎn)不會被風(fēng)化。人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。若無意氣，她怎會從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？意氣，是成就人生所必需的。這瞬間的感悟，便在孩童清亮的誦讀聲中變?yōu)樽砣说挠篮恪＿@些由真、善、美纏繞而成的瞬間，往往在筆尖的躍動甚至風(fēng)葉的交響中被銘記。假如生活欺騙了你，請踮起腳尖，面朝大海，春暖花開。請以“好奇心”為題寫一篇不少于800宇的文章?；鹦讨系呢懙聺M足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。第四篇：議論文結(jié)構(gòu)和(不錯)一、簡要復(fù)習(xí)：論點(diǎn)、論據(jù)、論證?？偨Y(jié)全文。在論證思路中，把兩種事物(或意見)加以對比，或者是用另一種事物(或意見)來烘托某一種事物(或意見)，這就是對照式。小結(jié)【總分式】先總說后分說——先分說后總說——先總說后分說再總說【并列式】論據(jù)并列式——分論點(diǎn)并列式——對照式【總分式】正反結(jié)合，破立結(jié)合【層進(jìn)式】是什么——為什么——怎么樣（或由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具體到抽象、由抽象到具體、由此及彼、由近及遠(yuǎn)、由簡單到復(fù)雜、由特殊到一般）（一）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由大到小、由自然到人生、由個人到社會、由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。“是什么——為什么——怎么樣”的思路是最有助于拓開思路的論證結(jié)構(gòu)模式。因此，這節(jié)課我們就來講一下論證結(jié)構(gòu)中的層進(jìn)式。（堅(jiān)持是什么）⑶繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽。整篇文章思路清晰，層次分明，想不得高分都難。尊嚴(yán)是民族的靈魂?；貧w人類的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。四、小結(jié)1）層進(jìn)式有什么特點(diǎn)：（兩種模式）不僅可以根據(jù)提出問題，分析問題，解決問題回答是什么，為什么，怎么樣，還可以像并列式似的把中心論點(diǎn)分解成幾個層進(jìn)式的分論點(diǎn)。這種“貧賤不能移”的崇高品質(zhì)，實(shí)在難能可貴，令人欽佩。司馬昭之心，路人皆知。（一）分論點(diǎn)并列式把分論點(diǎn)并列起來，是為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個平行的、并列的分論點(diǎn)。細(xì)節(jié)可定勝負(fù)。從此，他認(rèn)定中國的前途就寄托在中國共產(chǎn)黨身上，于是，就堅(jiān)定不移地站在中國共產(chǎn)黨一邊，成為中國共產(chǎn)黨的朋友和中國革命勝利的見證者。彈落掉在衣服上的灰塵，只是很小的細(xì)節(jié)，但卻反映出了深層次的問題，小中也有大。詩人沒有走進(jìn)思想的黑洞，社會與情感浪潮的拍擊，是那樣的絕決。一片晴好突降大雨，陽光總在風(fēng)雨后，山重水復(fù)卻有柳暗花明，曹老夫子的紅樓之夢，王熙鳳的一世精明卻誤了