【正文】 才能充分表現(xiàn)出來。一般受眾”。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問題，也包括媒介與社會群體以及廣大受眾的關(guān)系問題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問題，也包括言論出版者應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)問題。這樣一種機制不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。（4）大眾傳播的起點以19世紀(jì)30年代的《紐約太陽報》和《先驅(qū)報》的報刊為標(biāo)志。（組織性、專業(yè)群體）②媒介的機械化——大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。這一點已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學(xué)實驗所證實。（3）群體規(guī)范在群體傳播中的作用群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，對說服產(chǎn)生影響。因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。（2）作為社會心理過程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”，他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（me），它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。意義交換作為互動性傳播活動，在社會生活中起重要作用。因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個主要概念?？偸且欢ㄉ鐣嵺`和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認(rèn)同。象征性社會互動（1）象征行為①含義：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。（3）傳播的實質(zhì)：所謂傳播，實質(zhì)上是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。（2）信息的構(gòu)成：社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。：美國著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。：也成為傳播的說明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個意義上，它是一種“純效果”。：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。：受傳者對傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。：是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機制的需要，更不能促其發(fā)展。：指政府出于直接維護自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動機，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。而且人們花費許多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會，實際上他們已沒有多少機會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進行實驗。：是傳播學(xué)的研究方法之一。按其觀點，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。這一巨大解構(gòu)力和浸染力使得嚴(yán)肅文化和經(jīng)典作品也被演繹為大眾文化，并成為暢銷和流行之作。三、大眾傳播對文化的影響大眾文化是社會流行趣味和現(xiàn)代媒體的傳播功能相結(jié)合的產(chǎn)物。也就是說，良性的大眾傳播是經(jīng)濟發(fā)展的前提，它可以為經(jīng)濟發(fā)展、社會變革創(chuàng)造合適的氣氛和社會環(huán)境，同時還是經(jīng)濟發(fā)展的加油站，不斷地為發(fā)展提供動力。某些媒體從眾心理嚴(yán)重，追求了轟動效應(yīng)，喪失了社會責(zé)任意識。在現(xiàn)代社會，政府和公眾的民主對話活動日益頻繁。在當(dāng)今社會，大眾傳媒不僅是我們獲取信息的有效途徑，也是國家實現(xiàn)有效管理的途徑之一，是各利益集團爭取和維護自身利益工具，是現(xiàn)代社會娛樂和教育的提供者，是現(xiàn)代社會中最重要也最廣闊的信息系統(tǒng)。個人認(rèn)為，從宏觀方面看，大致可以從以下四個方面來看：一、大眾傳媒對政治的影響總的來說，政治體制決定大眾傳播體制，而大眾傳播體制又反作用于政治體制。而除了依靠“新聞發(fā)布會”等人際或口頭的傳播溝通，還需要充分利用廣播、電視、報紙等大眾傳播媒介將這一種大范圍的社會性話題引向持久和深入。尤其使人擔(dān)憂的是，片面追求新聞報道的刺激性、獵奇性、轟動性，負(fù)信息居高不下，有個別媒體個別記者甚至不惜造假，人為地制造社會心理恐慌。后來國家提倡西部大開發(fā)，大眾傳播充當(dāng)中間人，使國民更快更清楚地了解這種政策，并觸動了很多人積極投身西部的建設(shè)中去，同時還讓商業(yè)人士從這些信息中看到無盡的商機。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。：是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學(xué)科。：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進行信息交流的過程。：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號，這個過程也叫“符號化”。：問卷是指為進行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。：英國心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個人的傳播行為。：專門考察傳播者及其活動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個主要領(lǐng)域。：是為彌補報刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動地承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。：是指信息接受者把符號重新還原成為訊息，以便得出它的含義。51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時流行的一種觀點。：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因為傳播媒介中的變革，本身就會給人類社會帶來某種訊息，引起社會的某種變革。62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強大效果的觀點。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。這時，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。為方便記憶，稱之為2+4定律。所謂信息就是在人們需要進行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。符號（1）符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達意義。②特點：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。（2）*象征性互動理論①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家G傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動的效應(yīng)。象征活動歸根到底也是一種人與人之間的社會互動。（2）人際傳播的動機： ①獲得信息②建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知④滿足基于人的社會性的精神和心理需求1群體傳播（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體”。③群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段。②通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。它包括兩個方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。⑥反饋的弱化——從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強的傳播活動。（2）不少學(xué)者主要考察媒介內(nèi)容的影響，如李普曼對“擬態(tài)環(huán)境“的分析。大眾傳媒的活動在更大程度上收到公共性和公益性的制約，這種公共性和公益性的依據(jù)包括三個方面：第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會不必可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。社會責(zé)任理論是強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正?！皬娀毙Ч复蟊妭鞑κ鼙娂扔袘B(tài)度的鞏固和加強效果。2傳播技巧的五個方面（書P184188）（這個題要求舉例說明）（1）“一面提示”與“兩面提示”（2）“兩面提示”的“免疫”效果（3）“明示結(jié)論”與“寓觀點于材料之中”（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”（5）“警鐘效果”（恐懼訴求），這個比如說陳鵬老師說了，如果不好好復(fù)習(xí)期末可能掛科，這就是“警鐘效果”的典型例子。3國際傳播（1）國際傳播是以國家社會為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播。訊息的概念：指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。由此，我想到了，在中國的封建統(tǒng)治時期，也是如此。在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報》的兩位記者鮑勃如果將報刊的四種理論于現(xiàn)在我國的報刊體質(zhì)進行比較，那么，我國的報刊體質(zhì)到底屬于哪種報刊體質(zhì)呢？在我看來，我國的報刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會責(zé)任理論之間。信息。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。正如臺灣傳播學(xué)學(xué)者李金銓所言：＂大眾媒介中的大部分音訊從來源到目的地，都是經(jīng)歷滄桑，而失去本來面目的。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。而傳播效果研究是與之匹配的。向家長批評教育孩子的時候，孩子都會很不耐煩，對家長的教育左耳朵進右耳朵出，甚至根本就不放在心上，這種傳播顯然是沒有效果的。我認(rèn)為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。當(dāng)然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。理論結(jié)合實際才能理解傳播學(xué)的真諦！