【正文】 點(diǎn)實(shí)在的事情”，使余生“留點(diǎn)痕跡”。 思路點(diǎn)撥 本篇是有點(diǎn)難度的文章，除了用上述比較簡(jiǎn)單的方法來(lái)走進(jìn)文本之外，還可以以讀書討論會(huì)的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。 深入講解 體驗(yàn)感悟 《小狗 包弟》以狗性襯人性，以人性襯社會(huì)，再加上《真話集》后記，讓我們意識(shí)到了文化大革命的十年是一個(gè)畸形的十年，是一個(gè)人性被扭曲的十年，在這樣一個(gè)時(shí)代結(jié)束之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，幾乎沒(méi)有人為他們的所作所為承擔(dān)責(zé)任，而巴金作為一個(gè)受害者卻站出來(lái)懺悔，這是需要莫大的勇氣和力量的，對(duì)于他這樣的勇氣和力量是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。作者在批判文革的同時(shí)，也想讓人充分認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)過(guò)去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，認(rèn)識(shí)未來(lái)。 再次自讀文章，從文章中找到詞語(yǔ)或者句子，支持自己的觀點(diǎn)： 小狗的來(lái)歷：一位瑞典舊主人、一條日本種的狗。 向我??我卻暗暗地流淚”，以前小狗包弟作揖是笑，可現(xiàn)在是哭，可見作者很無(wú)助，無(wú)法幫助小狗包弟。 第 4 自然段：“聽妹妹們說(shuō)，??在房門口等候我們出來(lái)”，可以看出小狗很有人情味，有情義。”同學(xué)們，短短的幾個(gè)字，卻讓我們看見了那是動(dòng)亂交流課外查到的材料。 說(shuō)明： 以狗性襯人性，以人性襯社會(huì)是《小狗包弟》一文的主要寫作手法，而理解這一點(diǎn)需要學(xué)生有很好的遷移能力，并且需要學(xué)生對(duì)在自己這個(gè)年齡段不太思考的話題有所思考。以此感悟人格，感悟人性與道德。 感受作者敢講真話、敢于自責(zé)的勇氣與度量。 難點(diǎn)：以狗性襯人性，以人性襯社會(huì)的寫作手法。在短短的幾百米中，我竟見到八具這樣的尸體。 “它會(huì)進(jìn)來(lái)做幾個(gè)揖??引客人發(fā)笑”，可以看出小狗很通人性。 無(wú)助： 第 6 自然段：“包弟通過(guò)對(duì)作者情感的把握，再次走進(jìn)文本，為再次整體理解課文，把握文章主旨和作者的寫作意圖做好鋪墊。 啟 發(fā)誘導(dǎo) 挖掘內(nèi)涵 小狗包弟為什么會(huì)有這樣悲慘的命運(yùn)？請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)，并在文章中找到依據(jù)。 由附文轉(zhuǎn)入正文的學(xué)習(xí) 其實(shí)小狗包弟的悲慘命運(yùn)可能和作者巴金有關(guān)，但更重要的造成小狗包弟悲慘命運(yùn)的應(yīng)該是文化大革命。 教師在課堂上不僅要關(guān)注學(xué)生的已知，更要關(guān)注學(xué)生的未知，真正做到以學(xué)生發(fā)展為本。同時(shí)也在提高學(xué)生書面表達(dá)的能力。 《隨想錄》的主旨在于反思和批判“文化大革命”，但這一主旨并不是在開始寫作時(shí)就十分明確的。歷 史的慘痛悲劇，眼前的活力和生命，和平公園慰靈碑上“安息吧，過(guò)去的錯(cuò)誤不會(huì)再犯了”的碑文，使他激動(dòng)，也促他深思，更強(qiáng)化和堅(jiān)定了他總結(jié)“文化大革命”的信念。早在 1979年初，當(dāng)人們還在大力揭露批判“四人幫”篡黨奪權(quán)、實(shí)行法西斯專政的罪行以及對(duì)國(guó)家、民族和個(gè)人造成的累累傷痕時(shí)，巴金已有 這樣的認(rèn)識(shí)：“我們不能單怪林彪，單怪‘四人幫’，我們也得責(zé)備自己！我們‘吃’那一套封建貨色，林彪和‘四人幫’販賣它們才會(huì)生意興隆。他痛切地說(shuō)：“只有盲目崇拜才可以把人變成‘?！?，主要的責(zé)任還是在我自己。為了弄清“文革”發(fā)生的原因，為了避免和制止“文革”悲劇再發(fā)生，為了不讓子孫后代再遭受災(zāi)難，巴金才日夜揪心地前思后想，才堅(jiān)持移動(dòng)那時(shí)而重如數(shù)十斤、時(shí)而又重如千斤的筆。痛定思痛，他在《隨想錄》中做了一生最深刻的反省，對(duì)自己在“文革”中和此前幾十年間的心靈欠債，作了嚴(yán)厲的譴責(zé)和認(rèn)真的清算?！彼€清理了自己為獵取文利，刪英文版《家》、刪文集中的某些作品，并實(shí)事求是地認(rèn)識(shí) 了自己十七年中的那些“歌德”文章和“豪言壯語(yǔ)”。新中國(guó)成立以后，巴金走過(guò)了一條由歌頌到沉默、到批判的路?！卑徒鹗且晃灰回瀲?yán)于解剖自己的作家 ，從 20年代的《滅亡》到 80年代的《創(chuàng)作回憶錄》，他不停地審視和剖析自己，但這樣集中、這樣剜骨剖心的自審，還只能在《隨想錄》中見到?！倍侵匦抡J(rèn)定和堅(jiān)持有益于人生社會(huì)的寫作目標(biāo)。他指出，人不能像錄音機(jī)那樣“習(xí)慣于傳達(dá)和灌輸”，也不能“隨意擺弄自己的思想使它們適應(yīng)種種的環(huán)境”，“把思想改變成見風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車”。它以沉郁而執(zhí)著的真誠(chéng)坦直，叩擊著人們的心扉，顯示出當(dāng)代文 學(xué)發(fā)展的新風(fēng)貌，成為新時(shí)期十年無(wú)可爭(zhēng)議的散文杰作之一。巴金以最適合于自己此時(shí)此境的體裁樣式、表達(dá)方式，應(yīng)和了時(shí)代，找到了自己。