滬教版七下真話集后記教學(xué)設(shè)計(jì)1(完整版)
【正文】 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 重點(diǎn)：分析文章富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，發(fā)掘文章的思想價(jià)值。那些尸體，大多是被打破頭顱，鮮血迸流的。 “夜晚籬笆外面??朝著籬笆又跑又叫”，可以看出小狗很機(jī)警。 猶豫： 第 6 自然段：“我們不愿意”這說(shuō)明作者想送走來(lái)保護(hù)小狗包弟，但又不愿意送到醫(yī)院做實(shí)驗(yàn)?？梢?jiàn)他的心靈深處仍在自責(zé)。 大的社會(huì)背景，人人自保：第 6 自然段：誰(shuí)愿意接受這樣的禮物呢？從這句話中可以看出當(dāng)時(shí)人人 自危的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 質(zhì)疑 《〈真話集〉后記》孤立地來(lái)理解有一定難度，理解完《小狗包弟》再來(lái)理解《〈真話集〉后記》，有助于對(duì)文章進(jìn)行準(zhǔn)確地把握。 很好的體現(xiàn)。但類似的一切，并非《隨想錄》所獨(dú)有，人們?cè)谕瑫r(shí)期許多有關(guān)的回憶錄、散文以及報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)中也不難讀到?！边@一年四月，巴金赴日本訪問(wèn)，去到 35 年前遭受原子彈之害的廣島。 正是在逐漸明晰全書(shū)主旨的過(guò)程中，巴金不斷地探索“文革”深層的根源，并在批判“文革”劫難、 揭示“文革”根源的同時(shí)，確認(rèn)并不斷剖析自己身上的“毒素”和“塵?！?。對(duì)于受害者變?yōu)椤芭！?，巴金以自己為箭垛，為目?biāo)，因而不僅具體可感，更有著很強(qiáng)的概括力和穿透力。巴金追究和承擔(dān)自己的責(zé)任，意在呼吁人們：曾經(jīng)受害者和未曾受害者，都要認(rèn)清自己的責(zé)任，不為虎作倀，不推波助瀾，不盲目從眾，要挺起胸來(lái)，獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理，明辨是非，這樣，災(zāi)難制造者就難以重演故伎，更不能為所欲為。“文革”中，尤其是 1969年以前，又是巴金一生最嚴(yán)重的失足，他喪失了自身具有的品格，一度淪為失去思考的機(jī)器。他說(shuō)，這些“投井下石”之舉，“說(shuō)是相信別人，其實(shí)是保全自己。一般地說(shuō)《隨想錄》是對(duì)“文革”、對(duì)封建專制的控訴是可以的，但用來(lái)概括它的整個(gè)特色，既不準(zhǔn)確，也未能揭示其深層意蘊(yùn)。這里用了‘首先’二字也有原因，自己解決之后才有可能想到別人，對(duì)自己要求應(yīng)當(dāng)比對(duì)別人更嚴(yán)格。”“人活著不是為了撈一把進(jìn)去，而是為了‘掏一把出來(lái)’。他以自己“文革”中的表現(xiàn)為例，說(shuō)明不敢獨(dú)立思考必然要受到懲罰；他說(shuō)：“一個(gè)人倘使不用自己的腦子思索，一個(gè)作家倘使不照自己的思考寫(xiě)作，不寫(xiě)自己心里的話，那么他一定會(huì)讓位給機(jī)器人”。這部作品與同時(shí)期出現(xiàn)的另一些重大的或重要的文學(xué)現(xiàn)象不同，它之所以引起廣泛重視并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，完全不在于新的文學(xué)觀念、新的藝術(shù)技巧和新的創(chuàng)作方式，主要的也不在于大膽觸及被視為“禁區(qū)”的題材內(nèi)容，公然宣揚(yáng)驚世駭俗的思想觀點(diǎn)。由于它的出現(xiàn)，使巴金在《寒夜》之后 30多年文學(xué)道路上的省略號(hào)和問(wèn)號(hào)變作一個(gè)感嘆號(hào)?！峨S想錄》只是一本普通的小書(shū)，說(shuō)不上博大精深，然而，這本應(yīng)和時(shí)代的精神和要求，反映巴金精神個(gè)性、心靈歷程和人格光輝的思考錄、自審錄、遺言錄，標(biāo)志著一個(gè)劇烈轉(zhuǎn)折的時(shí)期，對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)，則的確具有史詩(shī)般的意義。 在世界文學(xué)史上，許多作家在暮年用回憶錄或自傳的形式回顧一生，映照時(shí)代。 在巴金動(dòng)筆寫(xiě)《隨想錄》之初，他屬意于用長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)結(jié)束自己的文學(xué)生活，但事實(shí)上，集腋成裘的《隨想錄》成了他寫(xiě)作生涯中的最后力作。在《隨想錄》中，巴金不趨“新”，不騖“時(shí)”，他是大樹(shù)而不是小草 ，他堅(jiān)持著自己 80年的人生經(jīng)驗(yàn)和生活信仰，堅(jiān)持著自己獨(dú)立的個(gè)性和品格。他多次表示：“我寫(xiě)每篇文章都是有所為而寫(xiě)的”，這就是“怎樣活得更好，或者怎樣作一個(gè)更好的人，或者怎樣對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有貢獻(xiàn)。自我批判是《隨想錄》的出發(fā)點(diǎn)和核心，而它的歸宿，則是反思 “文革”，總結(jié)一生，償還欠債，警誡世人。十年“文革”期間痛苦的經(jīng)歷和思考，成為了他由“歌 頌者”向“反思者”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。巴金的這些嚴(yán)酷的自剖不僅止于對(duì)道德的關(guān)注和對(duì)道德意識(shí)的追求，不僅僅為了保持自己心靈的安寧和清白，更不是獨(dú)善其身，而是對(duì)自己失卻獨(dú)立的 人格意識(shí)的拷問(wèn)。 他批判自己在“文革”中屈從于棍子，不能對(duì)自己的作品作最起碼的評(píng)價(jià)；“文革”初期在日記中主動(dòng)寫(xiě)上認(rèn)罪的話，討好造反派，以求“從寬”；以忍受為藥物，低頭屈膝，任人擺布；學(xué)習(xí)會(huì)上批判翻譯家滿濤，唯恐暴露了自己引火燒身，因而一言不發(fā)；為保全自己，將可憐可愛(ài)的小狗送到醫(yī)院作解剖。他所作的反思，表現(xiàn)出一個(gè)正直的知識(shí)分子對(duì)人類和民族的滿腔熱誠(chéng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的高度負(fù)責(zé)精神?！泵つ砍绨?，迷信“神”，使自己像喝了“迷魂湯”一樣失卻獨(dú)立思考和獨(dú)立人格，自己說(shuō)服自己，虔誠(chéng)地相信自己“有罪”，因此甘愿任人驅(qū)使。”后來(lái)，他又指出：“在總結(jié)十年經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我冷靜地想：不能把一切都推在‘四人幫’身上，我自己承認(rèn)過(guò)‘四人幫’的權(quán)威，低頭屈膝，甘心任他們?cè)赘?，難道我就沒(méi)有責(zé)任！難道別的許多人就沒(méi)有責(zé)任！”他確認(rèn)自己身上的“封建的塵?！睘椤拔母铩钡陌l(fā)生提供了土壤，為“四人幫”及大大小小的“造反派”肆虐創(chuàng)造了條件，從而，肯定了自己作為一個(gè)受害者在這場(chǎng)民族災(zāi)難中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。在離開(kāi)廣島前的深夜，他一口氣寫(xiě)完了《我和文學(xué)》這篇將在京都作講演的講稿，“一共不到三千字，我又立下了一個(gè)心愿：給自己的十年苦難做一個(gè)總結(jié)。 1978年 12月 1日巴金在《總序》中說(shuō)，他只想記錄自己“隨時(shí)隨地的感想”，“一點(diǎn)一滴地做
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