【正文】 作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。第二境，就是積累。由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。故寫實家亦理想家也。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實是給讀者擴(kuò)展的空間。與靜安先生所說“境界”差不多。有境界則自成高格，自有名句?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。人間詞話讀書筆記6古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。三、有我之境與無我之境“無我之境，人惟于靜中得之。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動別人的真心。但同時，風(fēng)險無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。面對需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個會不會比這個好。就像詩詞與跑步，一靜一動，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多?！薄坝杏形抑?，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927），于飄搖動蕩的半個世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。少年，去追，就會發(fā)光！人間詞話讀書筆記4古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。到此，終大徹大悟，原來我的人生，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績，還有考試后總排在你前面的那個同學(xué)。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復(fù)。這樣的人生，還沒有入境。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。老實說，當(dāng)時我讀到這里覺得有些費解。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。如果不是取材于生活和自然之中，不是可以想見的景觀，那就無法讓人感同身受，引起讀者情感上的共鳴了，這就是“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦從自然之法則”。然其寫之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系，限制之處，故雖寫實家亦理想家也。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠(yuǎn)，有若“斷鴻聲遠(yuǎn)長天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺，月迷津渡”；我悲則境凄冷，有若“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”。有我之境，于由動之靜時得之。（二）原文：古詩云：“誰能思不歌？誰能饑不食？”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。然一灑落，一悲壯耳?！币忸H近之。西風(fēng)遽起，獨上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無法言說的悲傷，綿亙千古不絕。千樣心情，萬般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個愁字了得？”（三）原文：無我之境，人惟于靜中得之。當(dāng)人心緒不寧之時，此時或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬象，則無不染上濃重的感情色彩。（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫面，境中的景物都是取材于平時所見，讀來如身臨其境。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!人間詞話讀書筆記2《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。然二者頗難分別。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也?！蓖鯂S所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐?！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。小時候我們會追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。你有多努力，才會有多幸福。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。快節(jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。人生是一個過程，重要的是沿途的風(fēng)景。境界，原來全在一個“情”字上。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是理想家又是寫實家，因為他活于物質(zhì)的世界中，必然心存實物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。閱世是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗和碰撞。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合?？v觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖?！背靥烈唤恰⑽黠L(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。然而，僅此也是不足的。”第一境也。人間詞話讀書筆記7詞以境界為最上。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。，故能以奴仆命風(fēng)月。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作。【獨上高樓，望盡天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。人間詞話讀書筆記9《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。這是我個人的最大感觸。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”?！薄度碎g詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！度碎g詞話》卷上云：境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達(dá)于無窮。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點錯雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。此境之妙在于頓徹，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。李煜的詞之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。落花流水春去也，天上人間。”“真所謂以血書者也。”“幼安之佳處，在有性情，有境界?！蓖鯂S是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠(yuǎn)。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。否則謂之無境界。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。有寫實家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實派的辯證關(guān)系。他低評價的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢窗、草窗、玉田、梅溪等人。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。歐陽永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。這本關(guān)于詞的賞析的書絕不僅僅是在評判詩詞，更多的時候，王國維實在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。有境界則自成高格，自有名句。與靜安先生所說“境界”差不多。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實是給讀者擴(kuò)展的空間?！筇觳耪撚芯湟呀?jīng)被嚼爛了的話：古往今來中國三大天才死于水，其一屈原，其二李白，其三王國維。嗯嗯，三項全中，看來是八九不離十了。廣告而已，不必當(dāng)真。這要是在康乾時期，那可不得了，策馬上朝，何等的威風(fēng)。老朱后來可是擔(dān)任廷試讀卷官，想來王國維的地位也不會差到哪兒去，當(dāng)時如果溥儀當(dāng)時能重開科考，出古文試題十有八九要找他。(這句是從百度上抄的，注明一下，