【正文】 偉大義務(wù)。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。是從天上掉下來的嗎。對(duì)醫(yī)生而言，可以理解為，再次問診和輔助檢查的結(jié)果證明了初步假設(shè)的正確與否，這的確意義非凡。到頭來，就只能為開始沒有選擇正確的思想而抱憾終生。馬克思主義的理論并不是教條主義，它需要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容，這也正是其優(yōu)越性所在。只有在不斷的實(shí)踐中不斷總結(jié)、修改，才能得出正確的結(jié)論，有正確的認(rèn)識(shí)，才能最大限度地正確地改造世界，才能讓我們擁有光明的明天。我們?cè)谏钪?，學(xué)習(xí)上的每一件事都要先從自身實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，并且要有一顆堅(jiān)持不懈的、敢于接受困難挑戰(zhàn)的心。 認(rèn)識(shí)過程包括兩個(gè)階段。毛澤東說。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出一定的決定作用： 一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要?！逢U述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理，在肯定了人的正確思想，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮了他在馬克思主義認(rèn)識(shí)論方面的重要發(fā)展關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的辯證法思想，分析了認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，闡述了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，即從存在到思想、從物質(zhì)到精神，又從思想到存在、從精神到物質(zhì)兩次飛躍的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍的意義更大，因?yàn)樗菣z驗(yàn)認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理的唯一辦法。紙上得來終覺淺，要知此事須躬行。所以說，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的。 一、就知識(shí)的真?zhèn)涡哉f，無論何種知識(shí)都只能由社會(huì)實(shí)踐來判定 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，經(jīng)過實(shí)踐由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，“這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段?！叭藗?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各種斗爭(zhēng)……開始是感性認(rèn)識(shí)。也就是說，感覺經(jīng)驗(yàn)既可以把人引向唯物主義，也可以把人引向唯心主義。不是。”回答是徹底的辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的思想路線。這種基于實(shí)踐基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的唯物論基礎(chǔ)，是決定辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的根本，它的重要性是不言而喻的。所以毛澤東同志說：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”?！鄙鐣?huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的、主觀見之于客觀的活動(dòng)。但就人的社會(huì)性、群體性及其無限延續(xù)性說，人們卻可以通過社會(huì)實(shí)踐不斷向深度和廣度進(jìn)軍，做到對(duì)這個(gè)世界上眾多事物的奧秘更加豐富而深入的認(rèn)識(shí)，并通過文字和現(xiàn)代電子技術(shù)手段把這種認(rèn)識(shí)成果總結(jié)、積累起來，流傳下去。讀《人的正確思想是從哪里來的。 通過對(duì)毛澤東正確認(rèn)識(shí)來源的學(xué)習(xí)，我收獲了一些感悟。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！? 總之，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐，檢驗(yàn)于實(shí)踐。第二階段是指通過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)第一階段的認(rèn)識(shí)而得到正確的認(rèn)識(shí)的過程，是一個(gè)由精神又回到事物的階段。為了夢(mèng)想去不斷的努力永遠(yuǎn)都不晚，趁著正年輕，做我們這個(gè)階段應(yīng)該做的，一切從實(shí)際出發(fā)，不冒進(jìn)不武斷，去奮斗去努力，而不是在腦中空有一幅藍(lán)圖卻不去實(shí)踐。 物質(zhì)世界和精神世界是相輔相成、牢不可分的。思想決定行動(dòng)和結(jié)果，思想決定我們的命運(yùn)。這與毛主席的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。第二階段，為從理論向?qū)嵺`過渡，我們需要“從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則”以及“正確的實(shí)踐方法即工作方法”；此外，從理論向?qū)嵺`的飛躍還需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，且必須為群眾所掌握。不是。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。通過這些我們可以想象新中國(guó)為何能夠成立，共產(chǎn)黨為何成功，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨代表的是廣大人民群眾，他們代表的是人民的利益，他們的先進(jìn)思想是被人民掌握著得，這也就暗示了國(guó)民黨必然的失敗。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。只有實(shí)踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。 第17頁 共1