師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)1(更新版)
【正文】 ① “于其身也 ”的 “身 ”是指誰(shuí)說(shuō)的？（從 “愛(ài)其子 ”可以看出，這是指做父親的人。 “嗟乎 ”！ …… 其皆出于此乎？ ” ① “師道之不傳也久矣 ”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō) “古 ”，由此開(kāi)始說(shuō) “今 ”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析 “師道 ”不傳的原因。 問(wèn)題： ① 刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？ 師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足） 欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上） 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） ② “嗟乎 ”和 “嗚呼 ”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很?chē)?yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。 ③ “師道 ”的口號(hào)的提出是有積極意義的， “道 ”是知識(shí)的統(tǒng)帥。） 歸納各層大意： ① 指出教師的任務(wù)（前兩句）； ② 說(shuō)明解惑和 “師道 ”的必要性（中間三句）；③ 指出擇師的標(biāo)準(zhǔn) ——“道 ”在即師在（最后一句）。 。） ② “人非生而知之者，孰能無(wú)惑 ”中的 “孰 ”，可否改為 “豈 ”？（用 “孰 ”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不 能無(wú)惑?！北硎緲O短暫的停頓，下同）： 人／非 門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為 “狂人 ”。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。） 蟠（ｐ 225?？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。 《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)（三） 教學(xué)目的 “破 ”有 “立 ”的寫(xiě)法。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得 到比較透徹的理解。 采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。 第三課時(shí)：誦讀第 4 段，討論 “圣人無(wú)常師 ”這一命題。ｎ） 歟（ｙ 三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。 這篇課文的價(jià)值何在 呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。 韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。 韓愈在《師說(shuō)》中所批判的 “恥學(xué)于師 ”的壞風(fēng)氣，是在門(mén)第觀念影響下產(chǎn)生的。 先給下面的句子劃分節(jié)奏（ “教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。 ⑤ “道之所存，師之所存也 ”也是判斷句的一種形式。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承 “師道 ”一語(yǔ) ，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。 1段。 方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。（ “不傳也 ”“無(wú)惑也 ”“出人也 ”“下圣人也 ”） “猶且從師而問(wèn)焉 ”中的 “猶且 ”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（ “而恥學(xué)于師 ”的 “而 ”）哪一種 句式是表示因果關(guān)系的？（ “之所以 …… ，出于 ……” ） “愛(ài)其子 …… 吾未見(jiàn)其明也。） ③ 再來(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍： “句讀之不知 …… 或不焉。 “位卑則足羞，官盛則近諛 ”這兩句是要害，門(mén)第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)?？煞秩樱? ① 總提（今之眾人 “恥學(xué)于師 ”） ② 分提之一（ “小學(xué)而大遺 ”） ③ 分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者） 第三層（ “嗚呼 ”到結(jié)尾）歸納本段主旨。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。如果將第 4段移至開(kāi)頭，再加上 “其文曰 ”三字，是不是也可以這樣安排？ 、三、四段。下句 “孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 ”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。 小結(jié)要點(diǎn)： (1)“圣人無(wú)常師 ”這一命題，出自《論語(yǔ) 此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。 。） 小結(jié)：本文的思想意義在于： (1)明確 指出教師的職責(zé)的 “傳道授業(yè)解惑 ”，而居首位的是 “傳道 ”；因此， “道 ”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)， “道 ”在即師在。 （破） 第 3段：由 “圣人無(wú)常師 ”推論出 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子 ”的論斷。 [說(shuō)明 ]學(xué)文章就要學(xué)文理。） ② 傳： 。 ③ 圣： 。 ④ ?。阂?…… 為小。 《問(wèn)說(shuō)》（要求見(jiàn)該課 “預(yù)習(xí)安排 ”）
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