4百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成(更新版)
【正文】 初年成為主流思想。道家的主要思想是“無(wú)為”。顏淵》 【史料解讀】 材料一反映的是各國(guó)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)明了“王室衰微”、“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的實(shí)際情況。太史公自序》 材料三 樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做 “ 道 ” ， “ 道 ” 生出天地萬(wàn)物。可是荀子所說(shuō)的禮，重在分定界限，對(duì)人制裁。水則載舟，水亦覆舟。馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。這與奴隸制 “ 學(xué)在官府 ” 、 “ 禮不下庶人 ” 的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。 孔子認(rèn)為 “ 仁 ” 就是 “ 愛(ài)人 ” ?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” ，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言?！稘h書(shū) 難點(diǎn) 儒家思想形成的原因。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。 第四 ，在思想文化上，從 “ 學(xué)在官府 ” 到 “ 學(xué)在民間 ” 。 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。 孟子的政治思想主要是繼承了孔子的 “ 仁 ” ，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的 “ 仁政 ” 思想。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。 ”“ 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。 ” 荀子為什么說(shuō) “ 人之性惡 ” 呢？荀子說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。 道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，與孔子同時(shí)代。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家起了積極的作用。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。 道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。 材料二描述了“百家爭(zhēng)鳴”的情況?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵牟糠?；“愛(ài)人”包含對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含民本思想；禮和仁互為表里，符合禮的原則就是“仁”，主觀上自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的；“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德觀和倫理觀的集中體現(xiàn)。
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