20xx人教版語(yǔ)文必修三第11課師說(shuō)2(更新版)
【正文】 ， 愚人之所以為愚 ” ， 又都是排偶句 。如文章開(kāi)頭就斷言： “ 古之學(xué)者必有師 ” ，并下定義說(shuō)： “ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。今之眾人， 恥學(xué)于師。貽：贈(zèng)送。 結(jié)構(gòu)圖示 李氏子蟠，年十七， 好 古文， 六藝經(jīng)傳 皆 通習(xí)之。 圣人無(wú) 常 師。 郯子之 徒 ，其 賢 不及孔子 ?徒：類，輩。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥 相 師 ， 士大夫之族 曰師曰弟子云者， 則 群聚 而笑之。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)： “ 他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。 ?羞：可羞愧。 ?齒：“以 …… 為恥”，意動(dòng)。 ?或：肯定性無(wú)定代詞，有的人。 ?其：代詞，自己。 ?圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； ? 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。 ?欲：動(dòng)詞，想要。 ” 嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 第一段 提出中心論點(diǎn)： 正面闡述道理 : 古之學(xué)者必有師。ng yu fǒuzhu224。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。師說(shuō) 韓愈 一、解題 說(shuō)： 是 一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。” ——《 答韋中立論師道書(shū) 》 句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師 ( ) 讀書(shū)（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容 ( ) 老聃 ( ) 蟠 ( ) 萇弘 ( ) 近諛 ( ) 作師說(shuō)以貽 ( )之 冉 ( ) 潘 ( ) 長(zhǎng)幼 ( ) 須臾 ( ) 怡 ( ) d242。n ch225。 第 4段：說(shuō)明寫(xiě)作緣起。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。問(wèn)之，則曰： “ 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。恥： ?意動(dòng)，“以 …… 為恥”。 彼童子之師，授 之 書(shū) 習(xí) 其 句讀 者 于 其 身也，則 恥 師焉， 惑 矣。 句讀之 不知， 惑 之不解， 或 師焉，或不焉， ?句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)。 ?（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。道：學(xué)問(wèn)道德水平。士大夫這類人，聽(tīng)到稱 “ 老師 ”稱 “ 弟子 ” 的，就成群聚在一起譏笑人家。句讀 之 不知，惑之不解， 或 師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 孔子 師 郯子、萇弘、師襄、老聃 ?師：以 …… 為師，意動(dòng)。 ?而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。 本段用的是什么論證方法？ 舉例論證。 行：做。 論據(jù)： 古之圣人，從師而問(wèn)。從正面論證中心 ? （ 1）下定義、作結(jié)論 ? 概念明晰、論證嚴(yán)密。 接下去 ， “ 是故圣益圣 ， 愚亦愚 ，圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ， 其皆出于此乎 ” 則是散句 。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 師 者，所以傳道受業(yè)解惑也。
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