【正文】 理性固然在認(rèn)識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?康德仰望星空的時候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進。理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關(guān)。自然，人非圣賢，孰能無過?我們不必苛求，不過，不可不求。然而，當(dāng)他認(rèn)識到管仲的才識時，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。作者在首段開頭引用蘇拭著名詩句，以此表現(xiàn)本文對待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對真的審視，通過大量事例對照分析后，作者化用古詩句不畏浮云遮已只緣身在最高層，指明解決問題辦法:身在高處，眼觀四方。 一個公正的決斷往往是建立在理性觀察和思索基礎(chǔ)上的。排除個人審美觀念不談，生活的耳儒目染對人的影響可見一斑。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。知足的人，往往就是快樂的人。 　　人的欲望是無止境的，多了還想多，有一百萬了，就想有一千萬、一萬萬……正所謂欲壑難填、人心不足蛇吞象?？墒?，劉大爺整天樂呵呵的，有說有笑，還經(jīng)常幫助周圍的人，有人開玩笑說：“劉大爺，你不覺得你活得窩囊么?”劉大爺卻毫不掩飾地說：“我是窮，但我不偷不搶，我靠自己勞動吃飯，我滿足，我開心，我有什么好窩囊的?” 　　是啊，知足的人，寡欲的人，什么明爭暗斗呀、斤斤計較呀，患得患失呀……統(tǒng)統(tǒng)都與他無關(guān)，他滿足于自己的擁有，高高興興，快快樂樂，幸福賽神仙。盜賊果真光顧后，宋人稱贊起兒子的先知先覺，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈。三國中孔明因?qū)︸R謾偏愛有加，忘卻先主對馬謾華而不實的評價，委以重任，終使《出師表》空有 真名世，也不免長使英雄淚滿襟。現(xiàn)今我國法規(guī)制度中回避和協(xié)商原則不正是對理性處事的指導(dǎo)和提倡嗎? 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。其二是本文能夠大量援引或轉(zhuǎn)述所供材料作為自己的敘事部分，且能敘議結(jié)合，有的放矢，針對性強作者所用材料既有歷史事例，有當(dāng)今科學(xué)試驗及國內(nèi)政治生活中一些不正?，F(xiàn)象(共用7個事，并從正反兩方面對照論證，從而得出：在認(rèn)知事物的本質(zhì)上，感情親疏有時也會給人帶來錯覺以及誤導(dǎo)。勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會為秦國所吞并。這是一篇內(nèi)容十分充實的好文章。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說他美于城北徐公。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。情與理，對立而又共生于現(xiàn)實世界。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個智者的情懷——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。作者善于選材:屈原的性情鑄就他的英名。另外，題記的令人深思，小標(biāo)題的提綱享領(lǐng)，都為文章增色不少。我相信人類在判斷認(rèn)知事物的時候一定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神圣感情。當(dāng)然我們也很難接受一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界?！冻鰩煴怼酚醒匀眨河H賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。在人類社會中，自大道既隱，各親其親子其子”以來，親情就成為了維系這個社會的穩(wěn)固的牢不可破的精神紐帶，人們往往認(rèn)為親人們總是對自己好，因而他們總是對的，沒有錯的，而對于旁人，難免存著此疆彼界之心，所謂人心隔肚皮，難免對別人有著成見，故事中的富人即此類典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。前賢明訓(xùn)，文章合為時而著，千古之大事，經(jīng)國之偉業(yè)