【正文】 孔子從師的言論。 文章結(jié)構(gòu)一覽表 段落 論點及主要論據(jù) 作用 一 總論點：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 ?通：普遍。 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 ，如是而已。 ?如：動詞，象。 自比： 對其子，擇師而教； 對其身，恥學于師。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚， 其 皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師 焉 ，惑矣。 ?其：副詞表反問，難道？ 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習 ，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。 彼 于彼年相若也， 道 相似也，位卑則足羞 ，官 盛 則近 諛 。 巫醫(yī)樂 師 百工之人，不 齒 相 師 。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 ?習：學習。 今之眾人，其 下 圣人也亦遠矣，而 恥 學于師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。人非生而知之者。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不 從 師 ，其為惑也，終不解矣。 是故 無 貴無賤， 無長無少，道之 所 存 ， 師之 所 存也 。 ?解：理解。 ?受：同“授”。 “…… 者， …… 也”是判斷句的標志。 rǎn pān zhǎng yng d主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 韓愈像 韓愈祠 蘇軾稱他“ 文起八代之衰 ” ,明人列他為“ 唐宋八大家 ”之首。 “說”是 古代論說文的一種 ，與“論”相比較，“說”較 偏重于說明 （始自唐宋，明清時尤甚），而且往往 帶有雜文、雜感的性質(zhì) ；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。 二、作者及古文運動 韓愈（ 768824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。n c243。 第 2段：通過對比論證批判 “ 士大夫之族 ” 的 “ 恥于學師 ” 。 表示“ ‥‥‥ 的原因”。 ?之：代詞，代道理，知識。 ?從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。 ?之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。 第一段 提出中心論點： 正面闡述道理 : 古之學者必有師。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。 ” 嗚呼！師道之不復，可知矣。 ?欲：動詞，想要。 ?圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞； ? 后一個“圣”，動詞，圣明。 ?其：代詞，自己。 ?或：肯定性無定代詞，有的人。 ?齒：“以 …… 為恥”，意動。 ?羞：可羞愧。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說： “ 他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥 相 師 ， 士大夫之族 曰師曰弟子云者， 則 群聚 而笑之。 郯子之 徒 ，其 賢 不及孔子 ?徒：類，輩。 圣人無 常 師。 結(jié)構(gòu)圖示 李氏子蟠，年十七， 好 古文， 六藝經(jīng)傳 皆 通習之。貽：贈送。今之眾人， 恥學于師。如文章開頭就斷言： “ 古之學者必有師 ” ，并下定義說： “ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 而這一長的散句中 ， “ 圣益圣 ， 愚亦愚 ” 和 “ 圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ” ， 又都是排偶句 ?！? 通假字 傳道 受 業(yè)解惑 或 不 焉，或師焉 “受”通“授”，傳授。 （古）句子停頓的地方。 …… 孰能無 惑 ？ 惑 而不從師 …… …… 其聞道也固先乎 吾 ， 吾 從而師