【正文】 阿得曼托斯向蘇格拉底提出的問題：（1）正義和不正義二者本身各是什么？（定義問題，概念問題，本體論問題）（2）它們對(duì)于其所有者各起什么作用，使得前者為“好的”，后者為“不好的”，而不管神與人是否覺察。《伊利亞特》卷9，[497]以下（陳中梅譯，pp198），引證祭享和賽會(huì)可替生者贖罪，特有的儀式可使死者在陰間得到赦免。古代的詩(shī)人是部落中最有學(xué)問的人，奧菲俄斯曾教授舉辦宗教儀式的程序，勸阻殺戮；默塞俄斯曾傳送神諭，行醫(yī)治病。他們快樂地做自己想干的活計(jì)，土地為他們出產(chǎn)豐足的食物。難道不是不正義者比正義者更幸福嗎？格老孔總結(jié)道，不論眾人還是諸神對(duì)不正義者安排的生活都要更好。，他認(rèn)為人性有天生的利己性，因?yàn)椤叭巳藶閻骸睍?huì)導(dǎo)致社會(huì)無法存在下去。（2）善既在其本身之中，又在其后果之中，如：身體健康?！独硐雵?guó)》全書共十卷，第一卷是引論，多少顯得自成一體。但一般人并不這么想，格老孔說：一般人認(rèn)為正義是第三種，本身是件苦事，但喜歡其后果——名和利。：人性本惡，正義的人和不正義的人戴上魔戒，獲得沒有監(jiān)督的力量后，兩個(gè)人會(huì)同樣行事，利用自己的超能力滿足自己的欲望并不會(huì)遵守人群中現(xiàn)有的契約。然而，愚人只有在受到痛苦時(shí)才能領(lǐng)會(huì)這個(gè)道理，因?yàn)榛魻柨ㄋ梗ㄊ难灾瘢┚o隨錯(cuò)誤的審判。（2）荷馬（Homer）《奧德賽》中說到：像某位國(guó)王，一個(gè)豪勇、敬畏神明的漢子，王統(tǒng)帥眾多強(qiáng)健的兵民，聲張正義，烏黑的泥土給他送來小麥大麥，樹上果實(shí)累累，羊群從不停止生產(chǎn)，海中盛產(chǎn)鮮魚，人民生活美滿，得利于他的英明。 that the good are miserable。品達(dá)的問題：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計(jì)來步步高升，安身立命，度過一生？”（1）假定沒有神，或有神但神不關(guān)心人間的事，那么做了不正義的事被神發(fā)現(xiàn)也無所謂。要是一上來大家就這么說，從我們年輕時(shí)候起，就這樣來說服我們，我們就用不著彼此提防對(duì)方的不正義，每個(gè)人就都是自己最好的護(hù)衛(wèi)者了。最低限度的城邦（成長(zhǎng)中的城邦，健康的城邦）：安靜和平的田園生活。因此蘇格拉底說護(hù)衛(wèi)者需要比別人更多的空閑，需要最多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。即狗完全憑認(rèn)識(shí)與否區(qū)別敵友——不認(rèn)識(shí)的是敵，認(rèn)識(shí)的是友。在公元前5至4世紀(jì)的雅典，男孩一般在7歲時(shí)上學(xué)，路上由一位奴隸或“監(jiān)護(hù)人”陪同?！奔此囆g(shù)是對(duì)真實(shí)（本質(zhì)）的模仿，藝術(shù)創(chuàng)作涉及認(rèn)識(shí)論問題。以哲學(xué)（思辨和邏輯）拒斥荷馬的詩(shī)歌：如果神不可能是壞事物的原因，那么說宙斯可賜壞運(yùn)給人就是錯(cuò)誤的。神不可能說真的謊言，神也不可能對(duì)真相一無所知。參考文獻(xiàn)：[1].申林，《柏拉圖的正義理論》，中共中央黨校博學(xué)位論文[2].鄧步蘭，《柏拉圖正義觀評(píng)述》，西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文[3].柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國(guó)》，商務(wù)印書館，2007年