【正文】 類服裝。諸如古樸的懷 表、舊式的煙斗和眼鏡、過時(shí)的首飾、禮帽和手杖等，它們?cè)俣葥碛辛艘环N穿越時(shí)空的深邃的魅力，進(jìn)而成為難以抑制的流行趨勢(shì)。音樂家必須熟悉各種樂器的表現(xiàn)力和 局限性，除了熟練地運(yùn)用音樂語言之外，還要運(yùn)用有特色的配器手段，只有這樣，才能把音樂家的 思想和作品的風(fēng)格淋漓盡致地表現(xiàn)出來。同時(shí)民族文化和民族服裝造型本身也 混合著高雅和低俗、嚴(yán)肅和詼諧、活潑和呆板的沖突，設(shè)計(jì)師在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)， 不可止殘守缺，而要去其糟粕，取其精華；不應(yīng)模仿現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。到順治元年(1644 年)，旗袍又分宮廷穿用和平民穿有的兩種. 主要式樣 是：宮廷穿用的旗袍長度蓋過腳面；平民百姓則穿長度不及腳面的旗袍。 三、服裝設(shè)計(jì)的民族文化性 時(shí)代的發(fā)展不斷地給服裝設(shè)計(jì)提出新的要求，迫使服裝設(shè)計(jì)師探索相應(yīng)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式似便再現(xiàn)時(shí)代的精神面貌。假如說，劇本是一流的，但導(dǎo)演卻是二三流的，那么勢(shì)必會(huì)影響到作品 的藝術(shù)水準(zhǔn)。服裝既是視覺的東西，又是感覺的東西，它存在于一定的環(huán) 境中和一定的時(shí)間內(nèi)，是具有空間性和時(shí)間性的藝術(shù)形式，它在特定的社會(huì)文化氛圍中產(chǎn)生流行 或過時(shí)。那時(shí)，人與衣服之間僅僅局限在使用和被使用的關(guān)系上，而人類對(duì)于服裝的 審美意識(shí)是伴隨著社會(huì)文化藝術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐有了較為充分發(fā)展之后逐漸形成的。因 此，在國際服裝設(shè)計(jì)舞臺(tái)上和服裝市場(chǎng)中， 們推出了“跑道線型”的服裝。后有安德萊 20世紀(jì)中期，以法國為中心的西歐服裝出現(xiàn)了一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折，由以往的以高級(jí)手工制 作的時(shí)裝為主的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)械化成衣制作和高級(jí)手工制作時(shí)裝的雙軌發(fā)展的模式，這 種新局面的出現(xiàn)取決于兩種主要的動(dòng)因：其一，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，使社會(huì)的科學(xué)技術(shù)、交通、 信息、紡織、印染迅速發(fā)展，也使社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、以及價(jià)值觀念、道德取向等發(fā)生了巨 大的變化，服裝原有的模式已滿足不了人們的精神需求和物質(zhì)需求，其二，文化、藝術(shù)的空前活 躍，新思潮、新流派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的審美觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，青年人影響了世界，大批年輕 眼裝設(shè)計(jì)師如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，紛紛登上了服裝設(shè)計(jì)舞臺(tái)。影響了整個(gè)歐洲服裝的發(fā)展。雖然第一次世界大戰(zhàn)給當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，但上層社會(huì)的貴 婦名媛們?nèi)陨碇A麗的絲織夜禮服，跳著華爾茲，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于夢(mèng)幻世界。Jacoboson)發(fā)表了〈〈服裝 設(shè)計(jì)的基本美學(xué)因素〉〉，書中進(jìn)一步提出了“美學(xué)原則是服裝的最主要的標(biāo)準(zhǔn)”的觀念，他認(rèn)為服裝在藝術(shù)上的感染力是強(qiáng)烈而普遍的。表現(xiàn)自我”的論點(diǎn)的影響。斯 18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命的新浪潮席卷著整個(gè)歐洲，以 英國為主的具有歷史意義的第一次技術(shù)革命，為歐洲工業(yè)革命的實(shí) 現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，特別是機(jī)械動(dòng)力的發(fā)明引發(fā)了社會(huì)組織的重大變 革，使產(chǎn)業(yè)的形態(tài)從以小規(guī)模的個(gè)體手工業(yè)的生產(chǎn)方式向大規(guī)模機(jī) 械化的批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。來自國際上的服裝信 息不斷地更新著人們的審美觀念和行為。這些來自生活的、毫無矯飾的衣 飾行為，在漫長的生活實(shí)踐中不斷地順應(yīng)新的自然環(huán)境和新的外在條件去變化、 成了服裝社會(huì)文化的質(zhì)樸的風(fēng)貌。有關(guān)服裝產(chǎn)生的動(dòng)因，服裝理論界眾說紛壇，莫衷一是。 4. 材料搭配：服裝的面料、輔料和附件的合理搭配是體現(xiàn)服裝造型的主要手段之一。 (二) 服裝的審美特性和自我意向 從服裝的審美特性和自我意向的角度來講，需要研究的內(nèi)容是 ：1職業(yè)特點(diǎn)：著裝者職業(yè)的不同，其對(duì)于服裝的理解和審美也不同。 服裝設(shè)計(jì)學(xué)是一門綜合性的、集科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)于一體的多種學(xué)科交融的新學(xué)科，它涉 及人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、構(gòu)成學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、 營銷學(xué)等學(xué)科。此外，在具體的服裝成型制作的過程中，要善于通過有創(chuàng)意的工藝處理手段來強(qiáng)化設(shè)計(jì)的藝 效果。在設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮到實(shí)施設(shè)計(jì)的工藝流程的規(guī)范化和可操作性，以求在批量生產(chǎn)中降低成 本，節(jié)省人力物力，提高經(jīng)濟(jì)效益。在這三個(gè)因素中，款式是首先要 考慮的，款式的設(shè)計(jì)起到主體骨架的作用，是服裝造型的基礎(chǔ)：面料是體現(xiàn)款式的基本素材，無論 款式簡單或復(fù)雜，都需要用材料來體現(xiàn)，不同的款式要選用不同的材料；色彩是創(chuàng)造服裝的整體 ，色彩是最先進(jìn)入視覺感受系統(tǒng)的，此外，色 彩常常以不同的形式和不同的程度影響著人們的情感和情緒，因此，色彩是創(chuàng)造服裝的整體藝術(shù) 氣氛和審美感受的重要因素。進(jìn)一步 講，人的外在形體特征和內(nèi)在心理因素制約著服裝的造型結(jié)構(gòu)。在各種服裝店里出售的衣服多為成衣。這兩個(gè)名詞在 概念上也很容易混淆。第一節(jié)服裝設(shè)計(jì)學(xué)的概念與研究范疇 一、服裝的概念 服裝是指人與衣服的總和，是人在著衣后所形成的一種狀態(tài)。狹義地講，服 裝是一個(gè)人的儀態(tài)外觀的主體，顯示其修養(yǎng)、審美、素質(zhì)和品味的層次； 廣義地看，服裝作為一個(gè)國家或民族文明的象征，體現(xiàn)其文化、藝術(shù)、經(jīng) 濟(jì)和科技的發(fā)展水準(zhǔn)。衣服 的美是一種物質(zhì)的美，而服裝的美則是一種狀態(tài)的美。時(shí)裝一般都有自身 的周期性，每一套服裝在開始出現(xiàn)時(shí)是時(shí)裝，但經(jīng)過一般時(shí)間的流行之后其內(nèi)涵就發(fā)生了變化， 我們把服裝的這種從開始出現(xiàn)到流行完結(jié)的整個(gè)過程稱為服裝的流行周期。 在每年的高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)期間，都會(huì)邀請(qǐng)大批的服裝新聞?dòng)浾?、成衣制作商和各種宣傳媒體參 加。 正因?yàn)榉b是體現(xiàn)人在著裝后所形成的一種狀態(tài)，所以，服裝設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)材料和色彩的 設(shè)計(jì)，而是對(duì)人的整個(gè)著裝狀態(tài)的設(shè)計(jì)。我們一般將服裝設(shè)計(jì)分為兩大類，即：生活服裝設(shè)計(jì)和高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)。比如：為某機(jī)構(gòu)的一 位出國人員設(shè)計(jì)出訪服。從這個(gè)意義上 講，在高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有較為自由的展示才華的空間。 4. 意識(shí)形態(tài)：社會(huì)的物質(zhì)存在決定著人們的意識(shí)形態(tài)，而人們的意識(shí)形態(tài)又常常左右著服 裝的主體審美傾向 5. 傳統(tǒng)觀念：傳統(tǒng)觀念制約著服裝的發(fā)展和服裝的審美觀念。3 (四) 服裝的類別和實(shí)際消費(fèi) 從服裝的類別和實(shí)際消費(fèi)的角度來講，需要研究某些個(gè)性化的服裝，諸如藝術(shù)性服裝、社交 性服裝、趣味性服裝等：研究某一消費(fèi)層的實(shí)用性服裝，諸如各種成衣、休閑服、制服、運(yùn)動(dòng)服、勞 動(dòng)保護(hù)服等. 綜上所述，服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇是多層面、多角度、多方位的系統(tǒng)工程，只有認(rèn)識(shí)到這一 點(diǎn)，才能使我們對(duì)服裝設(shè)計(jì)學(xué)有較為全面的 把握和理解。同時(shí)，我們也知道，自然環(huán) 境決定著服裝的基本特征，一定的服裝又從屬于持有的功利目的。由 于交通、科技和信息網(wǎng)絡(luò)的日趨完善，各種纖維材料及紡織、縫紉機(jī)械的出現(xiàn)，使服裝的社會(huì)文化功能發(fā)生了根本的變化，服裝對(duì)于人體的保護(hù)和防御已退主而居次。因此，可以說服裝是社會(huì)的一面鏡子，它濃縮著人類的社會(huì)文化觀念和民族 文化風(fēng)貌。為適應(yīng)新形勢(shì)和技術(shù)革命帶來的日趨激 烈的市場(chǎng)競爭，建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提到了一個(gè)新的高度，因而， “包豪斯學(xué)派”提出一整套“以新的技術(shù)來經(jīng)濟(jì)地解決新功能”的理 論體系，這種理論體系成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的指導(dǎo)方針。Hall)的( 自我早期的感覺)，其中 以大量的社會(huì)調(diào)查材料闡明了人類在孩提時(shí)期就有了打扮自已以引起別人注意的心理要求和欲 ；格赫洛克出版了(服裝心理學(xué))，書中收集了大量的史料和他多年的研究成果，對(duì)于人類追求服 裝的動(dòng)機(jī)和目的作了客觀的分析，指出服裝的推動(dòng)作用是一種最令人驚奇和最強(qiáng)有力的社會(huì)力 量，并從多種角度論證了時(shí)裝的興起、衰落和停滯的種種緣由，同時(shí)，還闡述了不同的性別、性格、 罕哼、社聲地產(chǎn)罕盧盧裝斗尸產(chǎn)關(guān)系。 這一時(shí)期西歐的服裝設(shè)計(jì)界，形成了以西歐文化，特別是以法蘭西文化為主體背景的上層社 會(huì)的宮廷服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 蓋柏瑞爾Schiaparelli)在20 世紀(jì)30 年代的歐洲時(shí)裝界， 以富于開拓創(chuàng)新精神而著名，她的服裝設(shè)計(jì)充滿了朝氣和活力，給當(dāng)時(shí)沉悶的社會(huì)帶來了一股強(qiáng)勁的活力。洛朗(Y .) ，他在50 年代所推出的“筒形女裝”，使服裝的造型進(jìn)一步單純化和抽象化，服用效 果輕便而舒適。這類短裝受到當(dāng)時(shí)年輕人的普遍歡迎，開拓了服裝市場(chǎng)，使之產(chǎn)生了新的市場(chǎng)格 局，也為高級(jí)時(shí)裝向成衣化演化邁出了重要的一步。在冬裝的設(shè)計(jì)中，更多地受到 滑雪服、登山脈、太空服的影響。一..服裝設(shè)計(jì)的特殊性服裝設(shè)計(jì)作為造型藝術(shù)的一個(gè)門類，有著自身的設(shè)計(jì)規(guī)律和藝術(shù)語言，它是以人作為造型的對(duì)象，以物質(zhì)材料做為主要的表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。我們經(jīng)當(dāng)有這樣的 體驗(yàn)：一套優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，假如由一個(gè)外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)欠佳的人穿著，往往產(chǎn)生不了應(yīng)有 的美感湘反，一個(gè)外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)較好的人則能給一套平淡無奇的服裝增添光彩。當(dāng)然，這其中需要掌握一個(gè)藝術(shù)上的分寸感和“度”(適度、恰到好處) 的問題。誠然，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的題材往往會(huì)重復(fù)再現(xiàn)，但是每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)師都會(huì)賦 予這些題材以新的元素，提出新的問題。 出現(xiàn)了 連袖式、對(duì)開襟、琵琶襟等，并根據(jù)人們的不同穿用習(xí)慣和季節(jié)的變化，旗袍有單、夾、棉 之分，其袖子有 長、中、短、松、緊之分。 四、服裝設(shè)計(jì)的 材料美，接下來是選擇相應(yīng)的材料，通過一 。同時(shí)，我們還要將開發(fā)材料的審美特性看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)椋瑔渭兊貙⒉牧系募庸ぶ?作看成是設(shè)計(jì)的體現(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，事實(shí)上材料在服裝設(shè)計(jì)和制作的過程中，不僅能體現(xiàn)紙面設(shè) 計(jì)無法表達(dá)的藝術(shù)效果，而且常?？梢垣@得超越紙面設(shè)計(jì)所預(yù)想的視覺效果。在不同造型的服裝中，其實(shí)用性和藝術(shù)性的側(cè)重面是有 差別的，例如：在休閑服裝的設(shè)計(jì)中，其實(shí)用性是占主導(dǎo)地位的，藝術(shù)性是居第二位的：而在一些 高級(jí)禮服的設(shè)計(jì)中，其藝術(shù)性是占第一位的，實(shí)用性則是居第二位的。 和地區(qū)、不同的物質(zhì)需求和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，需要有不同程度的總體把握，根據(jù)不同的服裝文化的發(fā) 展屆時(shí)調(diào)整這兩個(gè)方面的輕重關(guān)系。 第一節(jié) 服裝設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu) 一、服裝人體基本知識(shí)服裝設(shè)計(jì)的對(duì)象是各種不同體型的人，更具體地講，在服裝的成型 過程中其主要的依據(jù)是各種不同的入體。 (二) 女性人體的表現(xiàn) 女性人體是以曲線構(gòu)成的。因此，在形體的結(jié)構(gòu)處理上其表現(xiàn)手法應(yīng)從屬于服裝設(shè)計(jì)的種類和 風(fēng)格。一般的講在學(xué)習(xí)環(huán)境下所穿著的服裝色彩不能太強(qiáng)烈和刺眼，否則會(huì)分散同學(xué)的注意力，從而影向?qū)W習(xí)。這類配色的目的只求視覺審美感受而沒有實(shí)用價(jià)值。 3. 對(duì)比色配置：也稱補(bǔ)色，、藍(lán)和橙等，其對(duì) 比的范圍也可以適當(dāng)擴(kuò)大一些。任何色彩的出現(xiàn)都不應(yīng)該是孤立的，需要同周圍的色彩相呼應(yīng)。 三v 服裝材料基本知識(shí)作為服裝設(shè)計(jì)師，對(duì)于服裝的材料要有較全面的了解和認(rèn)識(shí)，以便掌握各種材料的特性，更 好地運(yùn)用材料來實(shí)現(xiàn)自已的設(shè)計(jì)構(gòu)想。 另有少量的起絨織物，如平絨、燈芯絨、絨布等。純絲的主要品種有：塔夫綢、紅陽綢、柞絲綢等；混紡的主要品種有： 美麗綢、滌絲綢、滌棉綢、錦香綢、明花綢、滌閃綢、滿花綢、金邊綢等。 呢的主要品種有：東方呢、大緯呢(一種粗厚的仿毛絲織物)等。 4. 駝毛織物的主要品種有：美素駝絨、花素駝絨、條子駝絨等。 1. 滌綸：學(xué)名聚對(duì)苯二甲酸乙二醇纖維，是合成纖維中生產(chǎn)量最大的品種。常常與羊毛或其他化學(xué)纖維混紡制成各種絨線、人造毛皮等。由于彈力強(qiáng)，一般多為彈性織物，如彈力衫、彈力襪等。這些異型纖維既保持了化學(xué)纖維的 優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又不同程度地接近了天然纖維的性能。一般地講，服裝工藝包括量體、制圖、剪裁、縫制等工序。 (二) 制圖 繪制裁剪圖要使用規(guī)范的制圖線條及符號(hào)，一般常見的制圖線條和符號(hào)有： 外輪廓線，也稱凈縫線。表示衣片的經(jīng)紗方向。毛縫制圖是指其輪廓線內(nèi)包含了做縫或貼邊， (三) 剪裁 剪裁即從制圖開始至剪裁衣料的過程。比例分配法是以衣服的實(shí)際胸圍和臀圍的尺寸來分配衣 片各個(gè)部位尺寸的。立體剪裁大多適用于禮服設(shè)計(jì) 或造型多變、左右不對(duì)稱的服裝設(shè)計(jì)，因此，我們可以充分利用立體剪裁的方法設(shè)計(jì)出各種線條 流暢、富于立體感、造型新穎獨(dú)特的服裝。在源遠(yuǎn)流長、博大精深的華夏文化中， 服裝文化是其中的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于西歐各個(gè)歷史時(shí)期的服 裝文化，諸如早期的古希臘、古羅馬的服裝文化；中世紀(jì)的拜占庭和歐羅巴的服裝文化；文藝復(fù)興 時(shí)期的意大利、德意志和西班牙的服裝文化；17 世紀(jì)的以法國為代表的宮廷服裝文化；18 世紀(jì)的 以英國為主導(dǎo)的服裝文化；19 世紀(jì)至今的以法國為中心的服裝文化，以及相關(guān)的建筑、繪畫、音 樂等文化形式，都應(yīng)進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)和研究，了解其發(fā)生的因源、演變的脈絡(luò)和發(fā)展的規(guī)律，以便 有選擇地借鑒和吸取其精華，洋為中用，豐富和完善我們的服裝文化體系和服裝設(shè)計(jì)的理論體。所謂立體性思維，其主要特征是思維活動(dòng)形式可以從上下、左右、前 ，仿佛是許多個(gè)敏感的“觸角”，不拘泥于一個(gè)方向和一 種模式，而是向四面八方縱橫馳騁，以突破原有的框架和限制，從一種全方位、全新的視角來思考 問題。日本圓珠筆公司的設(shè)計(jì)師則運(yùn)用反向思 維，將著眼點(diǎn)集中到筆芯的尾部，最后設(shè)計(jì)出一種短的圓珠筆芯，其儲(chǔ)油量不足書寫到3 萬字，滾 珠便不會(huì)被磨損到漏油的程度，這樣既解決了問題，又節(jié)省了材料，不失為一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)。橫向思維（也稱同時(shí)性思維），即截取事物發(fā)展中的某一橫斷面進(jìn)行分析和比較，在分析研究其“共性”的基礎(chǔ)上及時(shí)把握新的“個(gè)性”，這種思維形式運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)較為廣泛。我們一般習(xí)慣于根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)在一定的環(huán)境、空間及范圍內(nèi)去分析、推理，然而 這種方式常常帶有一定的局限性，一旦我們有意識(shí)地去移動(dòng)視點(diǎn)，變換視線，擴(kuò)大范圍，突破傳統(tǒng) 的時(shí)空觀念，善于從人們不熟悉的角度去觀察和揭示客觀對(duì)象，就容易引發(fā)出某種奇特的設(shè)計(jì)意念。圣 (二) 表達(dá)能力 表達(dá)能力一般分為設(shè)計(jì)的表達(dá)、語言的表達(dá)和文字的表達(dá)._1. 設(shè)計(jì)的表達(dá)：以繪畫手段來清晰、形象地表達(dá)出新的設(shè)計(jì)構(gòu)想，即服裝的款式、色彩及材 料在紙面上的直觀造型。競爭取勝的前提是靠雄厚的實(shí)力、良好的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的挫折承受能力。這些構(gòu)成要素在服裝設(shè)計(jì)上既可 以表現(xiàn)為不可視的抽象的構(gòu)成要素，也可以表現(xiàn)為可視的具象的構(gòu)成 要素，反映在服裝造型上，則通過服裝的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾配件 及內(nèi)外空間處理的有機(jī)組合體現(xiàn)出來。當(dāng)然，這些點(diǎn)的排列和組合需要有主次、疏密之 分，以求豐富的視覺美感。 (三) 首飾 在服飾的整體設(shè)計(jì)上，首飾也經(jīng)常作為點(diǎn)的形式出現(xiàn)，如耳環(huán)、胸針、項(xiàng)鏈墜等。如彩陶、青銅器的紋樣；漢瓦當(dāng)、銅鏡的圖案；敦煌壁畫中的 用線等，那些影像般簡約的自如流暢而富于彈性和張力的線條，其氣韻生動(dòng)的風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的那種講求整體統(tǒng)一的美學(xué)思想是一脈相承的，也成為現(xiàn)代造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的取之不盡、用之不竭的 藝術(shù)寶庫和設(shè)計(jì)靈