【正文】 ”？答案非常簡單：為了確立和鞏固“社會(huì)整體性”的道義基礎(chǔ)[11]。有效的攻擊往往從最薄弱、有爭(zhēng)議的外層開始。政治觀是普適性的分水嶺。喪失了道德觀的人們，是非?？膳碌娜恕．?dāng)今不少官員和商人們靠求神拜廟打卦來祈求升官發(fā)財(cái)，樓層不設(shè)114層，車牌、門牌揀選866之類。缺少了群體信念，對(duì)科學(xué)的信念就喪失了根基，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)無助于克服個(gè)人的恐懼，也不解決個(gè)人面臨的重大社會(huì)挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)不是由個(gè)人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來的。缺少了社會(huì)整體觀，群體之間的競(jìng)爭(zhēng)利益就至上，社會(huì)就陷入群體間的惡戰(zhàn)。政治價(jià)值觀不同，關(guān)于如何維系社會(huì)整體性的觀念也就不同。在這些與西方不同的中華社會(huì)結(jié)構(gòu)里，選票主要靠族群和地域區(qū)隔，所以多數(shù)決在本質(zhì)上是分裂性的、反現(xiàn)代的。鄧小平也頂住了所謂“世界潮流”，堅(jiān)持非西方的中國政治價(jià)值觀，而戈?duì)柊蛦谭騽t被所謂“世界潮流”嚇壞了。人類道德觀是普世的，但政治價(jià)值的所謂“普世”性明顯不是事實(shí)，過去不是，現(xiàn)在也不是。輿論混戰(zhàn)和教育的變質(zhì)體現(xiàn)了我國民族觀的迷失。對(duì)于被壓迫國家而言，認(rèn)同反壓迫的國際主義與認(rèn)同愛國主義也毫不沖突。如果美國領(lǐng)導(dǎo)的國際體系是正義的，代表進(jìn)步，那么與這個(gè)體系的沖突則罪在本國，本國的愛國主義就是“極端民族主義”，就應(yīng)當(dāng)遭到抵制。羅馬帝國喪失了區(qū)分羅馬人與日耳曼人的意識(shí)，羅馬帝國的末日也就不遠(yuǎn)了。除了占全國人口不到2％的猶太人，美國似乎沒有多少“利益”去實(shí)行這種政策。也就是說，核心價(jià)值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國際觀的崩潰。這種邏輯對(duì)于社會(huì)關(guān)系的變遷有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，而且是社會(huì)關(guān)系變遷的杠桿?，F(xiàn)而今“民主”了，伊拉克社會(huì)卻突然盛行暴戾之風(fēng)，所有人偷竊和搶劫所有人，甚至稍有不合就相互殺戮。這種情形就是“核心價(jià)值觀的迷失”。因?yàn)槭秃偷鼐墐?yōu)勢(shì)，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不反抗。文化血緣可以成為利益紐帶，對(duì)國際關(guān)系體系的是非判斷則構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。第七層，民族國家與國際體系的關(guān)系——國際觀。我們中華民族在上個(gè)世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國家，建成了我們中華民族終極的安全保障。世界市場(chǎng)將當(dāng)今世界緊密地聯(lián)系在一起，也因此加劇了世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。街頭政治與票箱政治齊飛共舞。歷史上，我國靠儒家精英集團(tuán)來領(lǐng)導(dǎo)；今天，我國由一支稱為“共產(chǎn)黨”的“先鋒隊(duì)”來領(lǐng)導(dǎo)。政治價(jià)值觀可以獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，各國的政治體制就不同。所以，全民族的社會(huì)整體利益至上，不能被危害。然而，人類社會(huì)并不處在完全自然的狀態(tài)中。日本、新加坡、韓國在亞洲率先由發(fā)展中社會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)社會(huì)行列，是加強(qiáng)和擴(kuò)展了群體價(jià)值觀的結(jié)果。Civil Society，無論翻譯成市民會(huì)社、公民會(huì)社、或者文明會(huì)社，首先是“會(huì)社”，不屬于組織起來了的“會(huì)”或者“社”，就成了“私”民，就不是“公民”，就不“文明”。雷鋒不代表“人性”；而反雷鋒，見死不救，反倒被說成是“人性”。生物學(xué)還告訴我們，群體和群體結(jié)構(gòu)大于個(gè)體，群體生存競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。我們用科學(xué)的懷疑求知精神去解釋大自然，解釋“為什么”。比較動(dòng)物界，人類社會(huì)優(yōu)越得多。價(jià)值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于“社會(huì)”關(guān)系的觀念，要求在獲取個(gè)人利益的同時(shí)不能不擇手段，不能傷害“社會(huì)”中他人的利益。人們的普適道德觀有分歧嗎？一般而言，人類在普適道德領(lǐng)域里基本沒有分歧。這七類關(guān)系分別是：個(gè)人與他人的關(guān)系，個(gè)人與自然的關(guān)系，個(gè)人與群體的關(guān)系，群體與社會(huì)的關(guān)系，人民與政府的關(guān)系，人民與民族國家的關(guān)系，以及民族國家與國際體系的關(guān)系。我們寬容非核心價(jià)值觀的變遷，卻要對(duì)挑戰(zhàn)核心價(jià)值觀的企圖進(jìn)行旗幟鮮明的爭(zhēng)論。在任何時(shí)代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，而普適道德觀迷失后就會(huì)發(fā)生。如下節(jié)所述，核心價(jià)值觀只有很少的幾種，筆者認(rèn)為只有七種。與此相對(duì)應(yīng)，有些基本的價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)是長期穩(wěn)定的，扭曲這種觀念會(huì)催化社會(huì)沖突。這些“代溝”不會(huì)擾亂社會(huì)和諧。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。生產(chǎn)技術(shù)在進(jìn)步，社會(huì)分工在變遷和細(xì)化，社會(huì)在運(yùn)動(dòng)演化，社會(huì)關(guān)系也在運(yùn)動(dòng)演化。界定了社會(huì)身份，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固，就能潤滑社會(huì)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。若記者把操縱企業(yè)報(bào)道當(dāng)成自己的主要的收入來源，就明顯是錯(cuò)誤的了。因此，本文把向是或非的變化趨向稱為“導(dǎo)向”[3]。對(duì)不同文明體系的社會(huì)，是非觀是相對(duì)的。這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過長年積淀，因潤滑社會(huì)關(guān)系而成為“綱?！保蔀椤叭宋闹R(shí)”。作者把這些有關(guān)社會(huì)凝聚的價(jià)值觀稱為“現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀”。不僅如此，學(xué)者們還給價(jià)值觀以不同的名稱，比如心態(tài)、取向、社會(huì)心理之類。1．社會(huì)價(jià)值觀的定義接受韓老師的批評(píng)，并改進(jìn)。作者：潘維 美國加州伯克利大學(xué)政治學(xué)系1996年博士。（作者簡介來源：）這沒有關(guān)系。 第一節(jié)闡述社會(huì)價(jià)值觀的定義、作用、變遷、種類。人文學(xué)科集中研究觀念，社會(huì)科學(xué)也非常強(qiáng)調(diào)觀念的作用。有了是非曲直的觀念，人類才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得恥辱和光榮，才有了關(guān)于光明的夢(mèng)想。如同ideology，建立一個(gè)專門研究“價(jià)值觀的科學(xué)”也是不可能的。但這會(huì)引發(fā)中文歧義，被誤認(rèn)為“核心社會(huì)的價(jià)值觀”。再如，博彩鼓勵(lì)人民不勞而獲，所以哪個(gè)政府辦博彩都是錯(cuò)的。我們經(jīng)常把價(jià)值觀向某個(gè)方向的變化稱為價(jià)值觀的“導(dǎo)向”或者“傾向”。新聞界的價(jià)值觀認(rèn)為，記者利用報(bào)紙扭曲事實(shí)而謀私利是“錯(cuò)誤的”。趨向這個(gè)空間的一頭被稱為“導(dǎo)向”。我是男人，所以我“應(yīng)該”保護(hù)女人。我是“父母”，就“應(yīng)當(dāng)”養(yǎng)育子女。若男人同時(shí)認(rèn)為自己是女人，教師同時(shí)自認(rèn)是賺錢機(jī)器，官員同時(shí)自認(rèn)是商人，商人同時(shí)自認(rèn)是官員，各自心里的行為準(zhǔn)則就混淆紊亂，就會(huì)出現(xiàn)怪異行為。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷速度太快，社會(huì)關(guān)系變遷速度太快，就呈現(xiàn)同時(shí)代里不同年齡人之間的價(jià)值觀“代溝”。搞亂了社會(huì)核心價(jià)值觀，就會(huì)搞亂基本的社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)”就崩潰了，就談不上什么“社會(huì)”的進(jìn)步?！《诵膬r(jià)值觀體系及其層次筆者在這一節(jié)分辨體系的層次，在下一節(jié)討論各層間的關(guān)聯(lián)機(jī)制。其實(shí)，在任何時(shí)代，追求物質(zhì)享受都是人的本能。本能以利己為要，社會(huì)價(jià)值觀本質(zhì)上是利他的。第二層，個(gè)人與自然的關(guān)系——自然觀。社會(huì)潮流是由社會(huì)精英引導(dǎo)的。沒有群體認(rèn)同的個(gè)體是自由的，卻是社會(huì)垃圾，也是社會(huì)碎片化的原因。以為西方社會(huì)信奉個(gè)人自由至上，這是我國一些社會(huì)精英“食洋不化”的誤讀。倘若今天的社會(huì)精英們不把自己視為“公民”，不認(rèn)同“公共”，不思為“公共”服務(wù)，卻去貶損“公共”，社會(huì)就回歸一盤散沙，現(xiàn)代社會(huì)的和諧就成了天方夜譚。第四層，群體與社會(huì)的關(guān)系——社會(huì)觀。近代以來，我們的群體價(jià)值邊界一直在擴(kuò)展之中：小集體之上還有大集體，還有中華民族；中華民族之外還有國際社會(huì)。近來還調(diào)整為“社會(huì)環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（socialeco market economy）”。社會(huì)是由政府統(tǒng)一管理的。日本表面上奉行自由民主制，其實(shí)際運(yùn)作卻與西方大相徑庭。而今，流行于全球的政治價(jià)值觀是選舉，是直選，是多數(shù)決，是人民組成階級(jí)和利益集團(tuán)，由集團(tuán)的代表爭(zhēng)奪政府權(quán)力，通過占有政府權(quán)力來保衛(wèi)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。今天，我國共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了退化跡象。如果中華民族不擁有自己民族的政治價(jià)值觀，就不可能擁有適應(yīng)自己獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)的杰出政治文明，就會(huì)播種“龍種”而收獲“跳蚤”。世界各大區(qū)域的中小國家之間也盛行區(qū)域合作。恰恰也是這些人，往往“熱愛”現(xiàn)代民族國家內(nèi)部的“傳統(tǒng)民族”，大多支持國內(nèi)傳統(tǒng)民族的民族主義。所以，通行于“國際社會(huì)”的基本法則是“弱肉強(qiáng)食”。認(rèn)同壓迫者的說辭，當(dāng)然有可能成為壓迫者的朋友。由于上述道理，一個(gè)國家的人民，特別是這個(gè)國家的精英，需要對(duì)國際關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)。今天議論價(jià)值觀，大家容易集中著眼于“普適道德”觀念的缺失。社會(huì)關(guān)系變了，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化。與非核心價(jià)值觀不同，核心價(jià)值觀的變遷是主動(dòng)的，能撬動(dòng)“本應(yīng)”穩(wěn)定的基本社會(huì)關(guān)系。1．對(duì)國際體系的是非判斷（簡稱“國際觀）”是核心價(jià)值觀里最薄弱的一層。美國對(duì)中東政策的教育、研究、制定、宣傳、執(zhí)行，都掌握在猶太精英集團(tuán)的手中，他們成功地引導(dǎo)美國國內(nèi)輿論，把反對(duì)美國中東政策與反猶主義、反基督教文明，甚至與支持希特勒的法西斯大屠殺聯(lián)系在一起。1975年，那是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)非常健康的年代，是自信心膨脹的年代，卻是蘇聯(lián)的“萬歷十五年”[7]。美國給了他豐厚的回報(bào)，支持他當(dāng)格魯吉亞總統(tǒng)，還派出中央情報(bào)局的干員給他當(dāng)貼身保鏢。同樣的道理，在被壓迫國家，信奉壓迫民族的國際主義與信奉愛國主義會(huì)發(fā)生激烈沖突，因?yàn)楸黄鹊挚箛H壓迫的現(xiàn)實(shí)與其國際觀當(dāng)然發(fā)生沖突。如果認(rèn)定現(xiàn)代民族是虛無的，如果相對(duì)于外族利益而言本民族利益不是至上的，如果愛國主義是可以反對(duì)的，民族的政治價(jià)值觀就要讓位于所謂“普世政治價(jià)值”。以多數(shù)決為程序的普選不代表普世政治價(jià)值，正如公開考評(píng)也不代表普世政治價(jià)值。在西方成長的孫中山先生本來認(rèn)同西方的政治價(jià)值。有了民族政治文明的自覺，就不難發(fā)現(xiàn)：乞丐并不因?yàn)楂@得一張選票就成了“主人”；對(duì)他來說，那張票還不值一瓶酒?！肮佟闭?，“管”也。法定的固定社會(huì)分工是維系封建社會(huì)整體性的價(jià)值觀；物競(jìng)天擇、自由競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)者獲勝的集團(tuán)型社會(huì)分工是維持資本主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀；競(jìng)爭(zhēng)服從社會(huì)整體利益的社會(huì)分工是維持社會(huì)主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀。5．社會(huì)觀的迷失會(huì)觸發(fā)群體觀的迷失。社會(huì)精英們的推波助瀾，“功”莫大焉。國際觀、民族觀、政治觀、社會(huì)觀、群體觀、自然觀、道德觀，就是這樣層層相關(guān)，構(gòu)筑了我們“現(xiàn)代社會(huì)”的核心價(jià)值體系。民族觀當(dāng)然依民族不同而各自獨(dú)立。在這個(gè)體系里，政治觀是普適性的“拐點(diǎn)”，也是堅(jiān)固程度的拐點(diǎn)。我國核心價(jià)值觀的迷失，也從“國際觀”的變化開始，從不會(huì)發(fā)生世界大戰(zhàn)的判斷，發(fā)展到今天的“融入論”。沒有道義基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)結(jié)是機(jī)械的社會(huì)團(tuán)結(jié)，是不可持續(xù)的。難怪，在信奉新聞自由的美國，有了《國家網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)軍事戰(zhàn)略》，建立了“媒體戰(zhàn)部隊(duì)”，還設(shè)立了隸屬于美軍戰(zhàn)略司令部的“網(wǎng)絡(luò)作戰(zhàn)司令部”[12]。在多數(shù)發(fā)達(dá)國家，至少在這些國家強(qiáng)大和穩(wěn)定的時(shí)期，我們能明顯觀察到主流價(jià)值觀的存在。這些精英們自上而下地界定本民族文明的各層核心價(jià)值觀，最終形成一個(gè)正統(tǒng)的社會(huì)主流體系。精英們思想混亂，對(duì)自己擁有的價(jià)值體系沒信心，又不敢放棄，就心虛，就不許爭(zhēng)論，就本能地進(jìn)行思想壓制?；浇躺駲?quán)對(duì)近代思想體系的壓制促進(jìn)了西方整體上的世俗化。誠然，世界上并沒有什么真正“自由”的討論，大眾傳媒總是被控制在少數(shù)知識(shí)精英手里?！爸餍伞背蔀楣贇馐愕摹包h八股”之后就不是主旋律了。過去中國共產(chǎn)黨人為了確立一套新的價(jià)值體系，發(fā)明了能打動(dòng)民心的通俗口號(hào)。知識(shí)精英們選擇和界定了核心價(jià)值觀。所謂關(guān)鍵的場(chǎng)所，指的是各種能集合人群的場(chǎng)合，比如電影、戲劇、小說、大眾的網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)空間、城市和社區(qū)的集體活動(dòng)場(chǎng)所、以及各種民間社團(tuán)的活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)列寧和斯大林被妖魔化了，蘇聯(lián)的價(jià)值觀體系必定無以為繼。在今天的中國，個(gè)別學(xué)者拿著所謂“理性”標(biāo)桿去批判所有導(dǎo)致我國今天制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是愛國主義運(yùn)動(dòng)，貶低我國二十世紀(jì)社會(huì)革命所取得的成就。正是這些處在核心價(jià)值觀體系外層的基石，構(gòu)筑了我們中華民族的現(xiàn)代“精神長城”。分辨了這個(gè)同心圓體系由內(nèi)而外的七大層次。盡管這個(gè)“路徑”僅僅是對(duì)一些歷史經(jīng)驗(yàn)的粗糙概括，作者深信，有了社會(huì)主流價(jià)值觀，我們中華民族就有了“主心骨”，社會(huì)才可能和諧、牢固、安全。涂爾干將文化視為包含兩類內(nèi)容的，社會(huì)成員共享的“符號(hào)系統(tǒng)”。又，《宗教生活的基本形式》，渠東譯，上海：上海人民出版社，1999年中文版?？墒牵鐣?huì)“進(jìn)步”與社會(huì)關(guān)系的變遷密切相關(guān)，人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷就是價(jià)值觀。當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘……總之，在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。[8] 民本主義的含義是：政府存在的原因在于照看（全體）民眾的福祉，政府由考選出的中立精英文官組成，以維護(hù)民眾福利為“本”職。第一首歌中的第一句便是“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。概言之，中國不以社會(huì)集團(tuán)之間憑實(shí)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)為“政治”。維護(hù)權(quán)利靠法治。[12] 英國《簡氏防務(wù)周刊》2006年，10 （版面經(jīng)本博稍作編輯，注解原就有缺失）18 / 1