作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考(更新版)
【正文】 辟坐禪練氣功、養(yǎng)生治病的有益旅游項(xiàng)目。未來寺廟旅游的開發(fā)越來越重視游客的參與性活動，安排豐富多彩的宗教文化活動。 在旅游產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，變資源導(dǎo)向?yàn)槭袌鰧?dǎo)向[4]。破壞中國社會的國際形象。中國社會精神文化墮落的大環(huán)境使然。還包含了四個(gè)“嚴(yán)重問題：（一）非宗教活動場所，非宗教團(tuán)體搞宗教活動。寺院經(jīng)濟(jì)問題處理不好，就會破壞清凈莊嚴(yán)、和合共住的道場環(huán)境，就會降低佛教自身的凝聚力與向心力，就不能真正發(fā)揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會財(cái)富積累迅速，人民群眾的生活水平比起改革開放初期，已經(jīng)有了飛躍式的變化，廣大佛教信眾供養(yǎng)給寺院及僧眾的“香火錢”也隨之增加。我國四大佛教名山：山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。歷史上的古剎名寺，除了他們本身具有的豐富的文化內(nèi)涵，大部分都在建筑風(fēng)格上具有一定特色，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考1， 概況寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。宗教建筑是特定歷史時(shí)期的科學(xué)結(jié)晶，是宗教精神內(nèi)涵所表現(xiàn)出的依托于物質(zhì)形式的產(chǎn)物，必須作為時(shí)代性的豐碑來認(rèn)識。名山無論在歷史上還是在今天，一直是人們游覽的勝地。供養(yǎng)多，學(xué)修少 由于寺院作為宗教活動場所，是沒有國家財(cái)政專門撥款的，其經(jīng)濟(jì)來源主要靠“自養(yǎng)”，而“自養(yǎng)”的一個(gè)重要組成部分，就是廣大佛教信眾對寺院供養(yǎng)的“香火錢”?！ ∪绾我?guī)范寺院財(cái)務(wù)管理，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，推動寺院規(guī)范化管理，已經(jīng)成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。其次，寺廟還體現(xiàn)為“三個(gè)具體問題”：燒高價(jià)香，私設(shè)功德箱,抽簽卜卦。因社會主導(dǎo)力量與傳統(tǒng)主體文化尚不能銜接的惡果并非真正尊重而是濫加利用佛教信仰的反映。加劇社會利益矛盾的激化。筆者認(rèn)為未來寺廟旅游開發(fā)有一下幾大發(fā)展趨勢：（一）產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上最大限度的滿足不同目標(biāo)群體的市場需求?！ 「淖円酝膯渭兊囊詤⒂^朝拜為主，設(shè)計(jì)更多的讓游客參與的旅游產(chǎn)品。（六）創(chuàng)新旅游產(chǎn)品開發(fā)體系： 豐富景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系，開發(fā)建筑藝術(shù)旅游產(chǎn)品、節(jié)慶活動旅游產(chǎn)品、宗教生態(tài)旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品、養(yǎng)生旅游產(chǎn)品、佛教音樂專項(xiàng)旅游產(chǎn)品等。佛門本是清凈之地，僧人本應(yīng)念得住經(jīng)，坐得住禪，沉得住氣，吃得住苦。三要注重總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)
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