【正文】 他的作品把它展現(xiàn)出來。但是它留下來的東西是什么呢？對懷素來說，也許我們今天來看他，說懷素留下來的是一個歷史上的大師，因為他的練習提供了一種藝術(shù)的基礎，但是今天如果我們再來考慮這個問題的時候，也許它不是，因為寫下來了，消逝了這是一個過程，那么藝術(shù)家也利用這個過程，利用這個想象繼續(xù)地寫。這是一個行為，這個行為它事先沒有人知道，但是它忽然出現(xiàn)了，人們才發(fā)現(xiàn)，原來現(xiàn)代藝術(shù)竟然可以帶給人這樣的一種強烈的刺激。你看是在晚霞中間，有一抹余暉在這塊石頭上。我們?nèi)绻肋@個藝術(shù)家叫做博伊于斯，他是一個德國人，他當年是作為一個飛行員被擊落以后，在雪地上基本上要死了，然后被牧人們用這樣的油把他裹起來，因為他的身體已經(jīng)很多的骨頭都摔碎了，頭也摔裂了，然后用這種油把他裹起來。進去了以后，你獨自在里面，你享受著你自己內(nèi)心的自由，享受著你的人性的完整，那么這個過程屬于每個人。這就是我想要做的一個例證，來說明現(xiàn)代藝術(shù)是什么的情況。就是我們還不知道應該怎么做，我們就開始做了，做得對不對，作為我來說我不知道。但是因為主持人一開始就提到了這個事，我就想以這個作為一個例子來分析，雖然它不一定是一個恰當?shù)睦?。但是這個時代，隨著我們現(xiàn)代社會的到來，它過去了，過去并不是說現(xiàn)代社會喪失了倫理的評價，而是說現(xiàn)代人的生長，使得普通的人具備了同樣的能力，他不需要別人引導他，來達到什么，不管是誰他都不需要，所以藝術(shù)家他也不需要，他自己會做出判斷，他判斷以后他必須自己對他負責。我想講幾個細節(jié)的問題，就使得我們可能對于一些事情改變看法，我希望如此。只有我們事先做好了準備，而這種準備是一種可以對任何事情做出充分準備的準備，這樣我們才有可能使得自己的精神處于一種恰當?shù)臓顟B(tài)，或者說現(xiàn)在一種需要的狀態(tài)。也就是說，過去大家認為一個藝術(shù)家就是因為有手藝，比如說我們在看希臘文，現(xiàn)在我們翻譯成Art（藝術(shù)）這個詞，它的意思是一種技術(shù)，是一種能力。朱青生：我想，這個問題關(guān)系到我們現(xiàn)在的對于藝術(shù)的理解問題，剛才我已經(jīng)提到了，但是更關(guān)系到我們今天對于藝術(shù)的判斷。一個藝術(shù)家，他的生活應該多少有些怪僻，你有些生活的怪僻嗎？朱青生：我是直接考入中央美術(shù)學院，在美術(shù)史系讀碩士。您是哪年上的大學？上的哪所大學？朱青生：我想現(xiàn)代的藝術(shù)家正好相反，他們覺得自己什么都不是，什么都做不了，于是就只好做藝術(shù)了?，F(xiàn)在我想問一個問題，我聽說現(xiàn)代藝術(shù)家和現(xiàn)代藝術(shù)的評論家他們都不是一般人，一般的藝術(shù)家要通過后天的修煉，有好老師教他，有師傅帶他，能把畫畫好。人家愚公移山是為了子孫萬代進城打工方便，出門也很方便。好，有請朱老師上場。那是在美院讀研究生是吧？以后還接著深造嗎？還是工作了？好，請朱老師。第二個反應會覺得這個事情誰會都做。但是大家想一想，有一種更為艱難，更為微妙的能力是使我們難于達到的，就是進入到人的內(nèi)心，使人不是跟著一種固定的標準或者固定的想法去走，而是他自己看到了這個東西，就開始回到了他自己，自己從心里面慢慢的長出自己出來。 所以我想今天簡單地把我們所需要的準備陳述一下，也許大家就有機會今后自己做好這樣的準備，當我們遭遇到一種現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生的狀況的時候，我們就不會感覺到無措，也不會感覺到無從入手，這樣的一種困惑，就會減輕和消除。這是一個情況。那么在這種情況之下，我們怎么來看待現(xiàn)代的藝術(shù)家呢？現(xiàn)代的藝術(shù)家就是，他是一個社會中間或者我們同類中間比較敏感的分子，他們當發(fā)現(xiàn)社會發(fā)生什么問題的時候，或者將要發(fā)生什么變遷的時候，在別人還沒有注意到這個事情，或者還無暇顧及這個事情的時候，他已經(jīng)用他似是而非的一種行為和方式把它顯現(xiàn)出來了。那么這種問題，當然不是說我們不要保護自然，正相反我們是要保護自然，我們只是說把這個問題再往前推了一步，就是保護自然是可能的嗎？那么一旦這個問題提出來以后，我們就要想，保護自然本來并不是人類在自己的知識和技術(shù)的支持之下，作為一個自然的恩賜者出現(xiàn)的。有一個北大的同學告訴我說，如果我要去漆山，她就絕食，所以我一直在跟她在做交涉。我們暫且把所有這些不可概括的東西放在一起，就叫它為現(xiàn)代藝術(shù)。這樣一個人生的經(jīng)歷，這樣一個對于納粹的德國，當時所制造戰(zhàn)爭的一種超常的反省，所以使得他認為，這個黃油對于他來說里面有著無限的意味。 那么剛才提到了博伊于斯，他做得一個表演藝術(shù)。這就是我剛才強調(diào)的。這樣的東西難道不正是我們所有的人，甚至是每一個知識分子和每一個藝術(shù)家應該首先關(guān)注的嗎？所以他用這樣的藝術(shù)作品來展現(xiàn)這一點。 朱青生：我想這是兩個問題，第一，是對歷史的態(tài)度和個人的創(chuàng)作無關(guān)，為什么呢？因為我覺得對于文化的態(tài)度有兩種，或者說對于文化傳統(tǒng)的態(tài)度有兩種。否則的話，人們可以不看這一段，就從《詩經(jīng)》跳到今天就完了。 您想說張開嘴就說出來了，您說當代藝術(shù)大多好看而平庸，現(xiàn)代藝術(shù)大多丑陋而尖銳。比如說，對個人的一種調(diào)侃，因為他肯定知道我已經(jīng)結(jié)婚了。有些人看到一個很小的事情他就可以得到很高的覺悟，有些人看到一個非常高尚的事情，他心里面也會對它進行排斥和反感。主持人：這叫藝術(shù)是嗎？朱青生：有些藝術(shù)家他把他自己的生活作為創(chuàng)作的一部分，有這樣的，就是說他為什么要留長頭發(fā)，他就是為了顯現(xiàn)某一種他跟人群的距離，而這個距離的沖突是他的創(chuàng)作，并不是說他的長頭發(fā)是他的標志，不是簡單的這樣，他是關(guān)系是他的創(chuàng)作。我覺得這個就是一種個人的理解問題?，F(xiàn)代的藝術(shù)中間有兩種，一種就是剛才我說的，還是根據(jù)古典的一些審美的傳統(tǒng)，做的設計，做的一些說明，這種藝術(shù)，大家還是可以看得很美，風景、畫這些還是有人畫的，也很漂亮，這沒有問題，而且現(xiàn)在更多的更注重設計，更注重人的生活的品位。第三個問題就是說，古典藝術(shù)中間實際上它涵蓋了兩個方面，我們看到的它比較漂亮的，一看就懂那一方面，其實你要深入地看進去，不停地看進去，發(fā)現(xiàn)它底下慢慢的深進去，深著深著有些地方你就進不去了，但是你可能過了二十年以后，才突然又進去了，那些東西是什么呢？那些東西實際上它跟現(xiàn)代藝術(shù)是一樣的，也是不是那么容易懂的那些東西。至于他們什么時候讓我實現(xiàn)，我去跟他們交涉，這個是這個問題。就是我把這個攝像機放在各種各樣的球里，有些球很大，有些球很小。主持人：好，這是一個叫做“落淚的娃娃”的網(wǎng)友，他說您曾說過，朱老師曾說過。不過我覺得當人大代表大概不能完成這個任務。24 / 2