【正文】 要求是程序性的，而程序先于后果，而且不考慮后果，不顧后果的政治優(yōu)先性理論的建議由于在很大程度上漠視了人們最終能夠享有(或不享有)的實(shí)質(zhì)自由而陷于困境。但是，這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都只能反映人的生活或社會狀況的某一方面。森關(guān)于平等的論述，無疑有助于我們對平等問題的理解。亞里士多德曾感嘆：“關(guān)于平等和正義這些問題，要在理論上弄明白誰所抱有的見解是正確的，這實(shí)在很困難?？尚心芰Ρ憩F(xiàn)為按照自己的意愿、過有價(jià)值生活的實(shí)質(zhì)自由。生活的不平等，根源在于人具有的能力的不平等,故可行能力是獲得自由的一個(gè)必要條件。另外，可行能力與自由密切聯(lián)系，自由是人追求的目的和內(nèi)在價(jià)值，主體能力是實(shí)現(xiàn)自由的載體和內(nèi)在條件，可行能力的發(fā)揮和進(jìn)步就是要達(dá)到自由的境界?？尚心芰σ虼耸且环N自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動組合的實(shí)質(zhì)自由(或者用日常語言說，就是實(shí)現(xiàn)各種不同生活方式的自由)”。最后，發(fā)展離不開人的改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。森“以自由看待發(fā)展”的倫理意蘊(yùn) 森提出了自由的發(fā)展觀，這種新的發(fā)展觀取代了傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長來看待發(fā)展的觀念。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解決的問題，是如何根據(jù)社會公眾的生活狀況來評估政府的經(jīng)濟(jì)政策是否得當(dāng)。森認(rèn)為，目前要做的工作是使經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來，不把這些結(jié)論從倫理學(xué)的文獻(xiàn)中移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去。這種貧困化現(xiàn)象的背后，是基于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)——自利理性觀——它意味著對“倫理相關(guān)”動機(jī)觀的斷然拒絕。因此，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來。森認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。阿瑪?shù)賮喴虼?，發(fā)展的狀況不僅是一種用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量的物質(zhì)狀況，而且更是一種基于權(quán)益擴(kuò)展而形成的精神狀態(tài)。對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的度量可以使用經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)，如GDP、GNP等，而無須考慮其他的經(jīng)濟(jì)變量。擴(kuò)展自由最終來說是判斷經(jīng)濟(jì)與社會變化的一個(gè)重要的動因，這恰恰是對馬克思人的全面發(fā)展思想的完整繼承。在利益與社會的關(guān)系上，馬克思指出“私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益”。森年少時(shí)就已經(jīng)受過高水準(zhǔn)的馬克思主義的影響，在他的思想歷程中，馬克思是一位不可忽視的引導(dǎo)人物。制度與人們的行為準(zhǔn)則有密切聯(lián)系，因?yàn)橹贫仁窃谌藗児餐男袨槟Ｊ?、相互的信任和承諾的基礎(chǔ)上運(yùn)作的。他指出，斯密在上述話中講述的是商品交換活動是如何發(fā)生和完成的，他認(rèn)為對自利的追求可以很好地解釋商品交換現(xiàn)象，我們無須借用倫理道德來解釋為什么烙面師要賣面包而同時(shí)我們想買面包，以及這種交換是如何互利雙方的。森的身上處處體現(xiàn)了對苦難人民的關(guān)懷和為讓整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)自由所做的努力。森的自由觀理論與其一致，森所表達(dá)的可行能力的提高主要在于人們選擇條件的增加，而選擇條件的增加則能幫助人們獲得實(shí)質(zhì)性的自由。這件事對他以后生活道路選擇和學(xué)術(shù)生涯有重要影響。但是就目前國內(nèi)外對阿馬蒂亞森經(jīng)濟(jì)思想的研究現(xiàn)狀一直停留在理論上，還有待于深入到實(shí)踐層面上，因此，要解決社會上存在的各種問題，我們要追尋實(shí)踐和理論的統(tǒng)一。牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授斯迪瓦特(Frances Stewart)指出，所謂的民主通常是由一種人操縱來對付另一種人，所謂的新聞自由對諸如大饑荒這樣的災(zāi)難時(shí)間是有用的，但它卻能夠容忍其他所有人的長期慢性饑餓。此后，沿襲這一重要理論思想的年度人類發(fā)展報(bào)告》成為最受重視的全球性報(bào)告之一，并對世界各國的發(fā)展理念和發(fā)展范式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鑒于語言和資料查找上的障礙，關(guān)于國外對阿馬蒂亞聯(lián)合國前秘書長柯菲安南高度評價(jià)了他的研究對發(fā)展理論和實(shí)踐、對聯(lián)合國發(fā)展工作、對發(fā)展中國家的發(fā)展產(chǎn)生的革命性的影響。 （二）國際學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞再次經(jīng)濟(jì)倫理研究，應(yīng)當(dāng)合理地將認(rèn)知層面與規(guī)范層面相結(jié)合，了解“是什么”和“應(yīng)該怎樣的關(guān)系。該書的目標(biāo)是努力厘清一位在當(dāng)代富于影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種發(fā)展探索，通過闡發(fā)他的相關(guān)理論，進(jìn)而引發(fā)人們對“人類發(fā)展究竟做什么”的共同討論?！保ㄓ?阿馬蒂亞森將嚴(yán)密苛刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和道德哲學(xué)精神結(jié)合在一起，共同服務(wù)于旨在提高普通民眾生活水平的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。 （一）國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞森給出了一種理念，一種認(rèn)知方式，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心。這就是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合所帶來的意義和價(jià)值。（二）實(shí)踐意義發(fā)展是關(guān)系到我們?nèi)祟惿畹囊粋€(gè)核心問題，然而現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)把發(fā)展等同于一定數(shù)量意義上的經(jīng)濟(jì)增長和GDP的增長，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離，這一分離鑄就了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷——即無倫理化，他們的發(fā)展是充滿了“眼淚和血汗”的殘酷發(fā)展。阿馬蒂亞把握發(fā)展倫理學(xué)的基本問題，并在此基礎(chǔ)上反思發(fā)達(dá)地區(qū)、“先發(fā)主體”在發(fā)展中的倫理身份及其社會責(zé)任，對推進(jìn)我國發(fā)展倫理學(xué)研究，深入理解“和諧世界”本質(zhì)，推進(jìn)我國“又好又快”發(fā)展，意義重大。隨著人類社會科技的迅猛發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)決定論”在人類實(shí)踐生活中的盛行、其理論的泛化不斷的給人類社會帶來了日益嚴(yán)重的社會和文化危機(jī)。人們對什么是發(fā)展倫理學(xué)，對發(fā)展倫理、發(fā)展倫理學(xué)的基本問題仁者見仁、見解各異。因此,我們可以把發(fā)展定義為人類及其社會追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動。森發(fā)展觀的倫理目標(biāo) 26一、增進(jìn)自由 26 二、提高幸福感 26 三、民主發(fā)展 27 四、可持續(xù)發(fā)展 29第四章 阿瑪?shù)賮喩l(fā)展倫理學(xué)的研究 5（二）國際學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞森發(fā)展觀的思想淵源 10（一）亞里士多德思想對其的熏陶 10（二）亞當(dāng)從哲學(xué)維度看,發(fā)展是事物內(nèi)在本性、潛能的展開和實(shí)現(xiàn)過程,是事物不斷趨向圓滿或完善的過程。一、研究緣起貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、國際關(guān)系失衡等重大發(fā)展問題的凸現(xiàn)，是發(fā)展倫理學(xué)興起的深層動因。什么是合理的發(fā)展、好的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展，如何評價(jià)發(fā)展的歷史，如何選擇未來發(fā)展之路，越來越成為世界性的課題。（不銜接）在追求物質(zhì)利益最大化的引導(dǎo)下助長了人類在實(shí)際生活中的野心，人類陶醉在物質(zhì)享受的生活中，他們所關(guān)注的也就是經(jīng)濟(jì)利益的增長，至于什么是善和美已經(jīng)越來越無足輕重了，人與人之間的關(guān)系淪為了經(jīng)濟(jì)利益的工具，很多人在利益的驅(qū)使下崇尚金錢至上與萬能。森在其里程碑式著作《以自由看待發(fā)展》中把自由與發(fā)展聯(lián)系起來，將自由作為發(fā)展的核心，自由既是發(fā)展的首要目的，也是促進(jìn)發(fā)展不可或缺的重要手段，這構(gòu)成全書的主題—— 一種特定的發(fā)展觀。森的經(jīng)濟(jì)倫理思想在學(xué)術(shù)造詣上的突出特點(diǎn)，是以人為中介將經(jīng)濟(jì)行為與道德行為統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展這一重要目標(biāo)上。他的思想理論不僅為他獲得了1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，也贏得了他人的尊重和愛戴，人們都稱其為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。森關(guān)于發(fā)展的自由和可持續(xù)內(nèi)涵對我國應(yīng)對種種發(fā)展、挑戰(zhàn)具有重大的實(shí)踐意義，并曰益在我國的社會實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。我國對森的關(guān)注和研究起步較晚，目前翻譯成中文的著作也是屈指可數(shù)。從理論上來說，森構(gòu)建了“能力方法”的理論框架，在此框架下考察了貧困與不平等測量、饑荒、自由與發(fā)展問題。筆者對于社會主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，立足于社會主義生產(chǎn)目的應(yīng)該是國民福利水平的提高，社會主義經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是混合經(jīng)濟(jì)的制度安排。森在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的中心領(lǐng)域做出了一系列可貴的貢獻(xiàn)，并且為后人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中開拓出了新的領(lǐng)域，并特別提到“他結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面”。他認(rèn)為：和諧是社會發(fā)展階段的內(nèi)在要求，和諧是科學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)涵；和諧是人民群眾的根本意愿；和諧是當(dāng)前民主政治建設(shè)的重要任務(wù)；和諧是中國走向世界的最佳途徑?！北緯鴱膫€(gè)人道德和社會倫理的維度來探究社會制度以及制序化的倫理之維以及市場的道德基礎(chǔ)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅伯特”（印)阿馬蒂亞森著：《以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年，第1頁.理查德森的研究不僅有理論，還有實(shí)踐上的指導(dǎo)。在貧困與饑荒問題上，森認(rèn)為在無關(guān)乎食物供給的情況下，僅僅因?yàn)闄?quán)利失敗也能夠?qū)е吗嚮牡陌l(fā)生。耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授斯瑞尼瓦森(T．N．Srinivasan)說，經(jīng)濟(jì)自由比政治自由或民主更有助于防止饑荒的發(fā)生。森發(fā)展觀的形成過程 阿馬蒂亞森發(fā)展觀的思想淵源（一）亞里士多德思想對其的熏陶亞里士多德認(rèn)為善就是幸福。森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他社會科學(xué)一樣，都需要從“一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活”這一亙古不變的倫理學(xué)問題出發(fā)。斯密被公認(rèn)為是自利最大化理論和“理性經(jīng)濟(jì)人”概念的創(chuàng)始人。就生產(chǎn)而言，人類在生產(chǎn)中表現(xiàn)出的行為動機(jī)與交換中的動機(jī)很不相同，前者往往建立在團(tuán)隊(duì)精神和合作基礎(chǔ)之上。另外，在斯密的另一部著作《道德情操論》中，同樣確立了“道德人”模式，同時(shí)也肯定了倫理道德與人類非自利動機(jī)的重要性。他關(guān)于饑荒的權(quán)利分析方法，與馬克思對工人階級由于在生產(chǎn)關(guān)系中處于劣勢而淪入被壓迫境地的分析思路基本一致。一方面，森堅(jiān)持馬克思的“人是目的”思想。研究三種發(fā)展觀的內(nèi)在演化和不同特征，能夠更為準(zhǔn)確地把握發(fā)展的內(nèi)涵和外延，有利于較為全面地給出發(fā)展的可行性路徑。主流發(fā)展觀對人類自身發(fā)展與社會福利等問題的重視不足引起了后福利主義者的關(guān)注。衡量發(fā)展的指標(biāo)不是國民收入而是可行能力(能力決定生活質(zhì)量)；發(fā)展的本質(zhì)不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展而是人類發(fā)展；發(fā)展的過程是權(quán)利擴(kuò)大以及自由擴(kuò)展的過程。他采用權(quán)利的分析方法，將貧困、饑荒問題與權(quán)利緊密相連，提出相當(dāng)多的人的權(quán)利被剝奪才會導(dǎo)致大饑荒。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的人亦無法不受這一富有挑戰(zhàn)性問題的影響，并一成不變地恪守經(jīng)濟(jì)學(xué)所繪予他們的不健全的自利和精明。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了。把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤，但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。我們的目標(biāo)是理解、解釋和預(yù)測人類行為，從而使經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到卓有成效的說明，并應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)預(yù)測、判斷和政策制定。該書就個(gè)人權(quán)利、多數(shù)裁定原則、有關(guān)個(gè)體狀況資料的有效性等做了著重論述，意在促使研究者將注意力集中在社會基本福利問題上。當(dāng)發(fā)展的目標(biāo)被定為對人的自由擴(kuò)展時(shí)，就真正把握了社會發(fā)展的原動力，個(gè)人生活權(quán)利的擴(kuò)張才是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大動力。他給出了兩方面的原因：第一個(gè)原因是所謂評價(jià)的原因，即發(fā)展的過程是以人們所增加的自由來評價(jià)的；第二個(gè)原因是所謂效力的原因，即發(fā)展的實(shí)現(xiàn)一定要依靠人們的自由主觀能動來實(shí)現(xiàn)?？尚心芰κ侵敢粋€(gè)人能選擇的備選的功能性活動組合。更多的自由可以增強(qiáng)人們的自助能力，以及他們影響這個(gè)世界的能力，而這些對發(fā)展過程是極具重要的?？尚心芰σ虼耸且环N自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動組合的實(shí)質(zhì)自由” 阿馬蒂亞相對于在毫無備選情境下作出的同樣選擇而言，這種傳統(tǒng)的生活方式現(xiàn)在已經(jīng)成為一種可自由選擇的、非強(qiáng)制性的生活方式。盧梭把平等分為自然的平等和社會的平等，他認(rèn)為，平等有兩個(gè)類型：一個(gè)是自然方面的，它是無選擇性的、不能進(jìn)行道德評價(jià)、無所謂善、惡應(yīng)該不應(yīng)該的，如性別、膚色、人種、相貌、才智等；另一個(gè)類型是社會方面的，起因于人們的自覺活動，它是可選擇的、可進(jìn)行道德評價(jià)的、有善惡之分的、應(yīng)該不應(yīng)該之分的，如貧富貴賤、利益分配等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，過度強(qiáng)調(diào)收入貧困和收入不平等，將會而忽略其它方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等扭曲政策討論。以自由為基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠兼顧以下三點(diǎn)：功利主義對人類福利的興趣，自由至上論對選擇過程和行為自由的關(guān)切，以及羅爾斯理論對個(gè)人自由權(quán)、對實(shí)質(zhì)自由所需的資源的集中注意。它不僅關(guān)注人們所享有的程序性的公民權(quán)利和政治自由權(quán)。:指的是人們擁有的確定應(yīng)該由什么人執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機(jī)會,也包括監(jiān)督并批評當(dāng)局，擁有政治表達(dá)與出版言論不受檢查的自由,能夠選擇不同政黨的自由等等的可能性。：指的是個(gè)人分別享有的為了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的目的而運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會。森強(qiáng)調(diào)要以公共行動來創(chuàng)造條件,使市場得以良好地發(fā)揮作用,市場機(jī)制要取得成功的關(guān)鍵是提供的機(jī)會可以被合理地分享。首先,對于自由權(quán)利、寬容、交換和交易的可能性的社會保證影響個(gè)人自由。” 阿馬蒂亞?，[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2002：180.：是為那些遭受天災(zāi)人禍或其他突發(fā)性困難(例如失業(yè))的人，收入在貧困線以下的人，以及年老、殘疾的人,提供扶持的社會安全網(wǎng)。就建構(gòu)性而言,發(fā)展旨在擴(kuò)展上面提到的以及其他的基本自由。有人經(jīng)常提出這樣的問題：政治參與和表達(dá)異見的自由,或者接受基本教育的機(jī)會,是否“有助于發(fā)展”?按照以自由看待發(fā)展的基本觀點(diǎn)來看,問題的這種提法本身就包含錯(cuò)誤,因?yàn)樗焕斫庹螀⑴c,持有異見屬于發(fā)展自身的建構(gòu)性要素。再比如,識字和算數(shù)的能力幫助提高大眾參與經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展過程的能力。因此，貧困和饑荒最終造成人們的生存狀態(tài)惡化和能力的喪失。一、增進(jìn)自由阿馬蒂亞他所研究的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于把道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)制度，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的作用。只要注重了人，他相信，“甚至極其貧窮的國家也能夠提高其最貧苦人民的福利”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是要增強(qiáng)人們的幸福感和快樂。他認(rèn)為個(gè)人幸福是他所能做的各種事情即“能力”的函數(shù)，一個(gè)人在某些方面的能力對獲得效用水平是有幫助的，是個(gè)人價(jià)值的源泉。但是，他指出，“我們不可把民主等同于多數(shù)人統(tǒng)治”，當(dāng)然更不能等同于少數(shù)人包打天下，多數(shù)人集體失聲的偽“多數(shù)統(tǒng)治”。這樣的民主，正是不傷天，不害理，不侵犯任何人，卻能使所有人擺脫恐懼，享受安定生活的保證。這在歐洲、亞洲、非洲、美洲，都有成功的例子。所謂國情不同，又常托詞民窮，說窮人向來只關(guān)心面包，不關(guān)心民主。正是這些有著經(jīng)濟(jì)需求的人，最需要，也最渴望在政治上發(fā)出聲音，以擺脫動輒輾轉(zhuǎn)溝壑的命運(yùn)。（抄襲痕跡太重）四、可持續(xù)發(fā)展增長發(fā)展觀誘發(fā)了人們單純追求財(cái)富增長的動機(jī)，其所導(dǎo)致的不良后果在20世紀(jì)下半期逐漸顯露出來。 第四章 阿瑪?shù)賮喩J(rèn)為以自由看待發(fā)展就是把自由視為發(fā)展的主要手段，發(fā)展不應(yīng)該僅僅指社會經(jīng)濟(jì)增長，也不僅僅是社會經(jīng)濟(jì)層面的問題，發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)就是人們獲取自由的程度。所以，森在談到自由時(shí)，常常以“實(shí)質(zhì)性自由”、“實(shí)質(zhì)自由”來稱呼。阿馬蒂亞第一個(gè)方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個(gè)方法是把理性等同于自利最大化。森：‘以自由看待發(fā)展，任賾、于真譯，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第270頁其次，人們的理性行為在一定程度上促進(jìn)了倫理價(jià)值的形成與