【正文】 n Fine的Amartya Sen：A Partial and Personal Appreciation)：Becker的(The Economics of Life》；Cameron，J．(2000)的(Amartya Sen on Economic Inequality：The Need for an Explicit Critique of Opulence)等等，都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度探討阿馬蒂亞阿爾內(nèi)森認(rèn)為，“在那些通常視為難解的思想領(lǐng)域里，森卻具有非常敏銳的智慧……任何一個對自由、平等和正義感興趣的人都會從閱讀他的書中獲益。 同上.森的文獻(xiàn)曾被澳洲著名福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光數(shù)次引用(黃有光的經(jīng)典著作《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》就有多達(dá)十幾次的引用)，并予以高度贊揚(yáng)。而制度化首先必須是正義的，只有具有正義的制度，人們才會認(rèn)定它們是合乎情理和合法的，才會有人遵守。森的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，當(dāng)代中國出版社，2004年，該書被稱為華語世界第一個系統(tǒng)對森的經(jīng)濟(jì)倫理研究，填補(bǔ)了國內(nèi)空白。森著；《以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年.周文文，《倫理、理性、自由》，學(xué)林出版社，2006年，這是本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，為研究諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞 曾任斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者肯尼斯從實(shí)踐上來說，本書闡述森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的杰出貢獻(xiàn)，不僅有利于重新審視人的貧困標(biāo)準(zhǔn)、福利需求與全面發(fā)展，更是論證了森的理論對解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所面臨的貧困、不平等等問題的意義。國內(nèi)對森思想的研究始于1998年，那時只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注，如北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心的姚洋，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的汪丁丁，復(fù)旦大學(xué)的李韋森等，都發(fā)表了討論森在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)及溝通經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)方面所作貢獻(xiàn)的論文。當(dāng)然，森在關(guān)于如何在一片布滿著窮人和文盲的土地上擴(kuò)展自由和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的設(shè)想未免顯得過于樂觀。森經(jīng)濟(jì)倫理思想的全面把握有助于我們提高對我國經(jīng)濟(jì)倫理研究中出現(xiàn)的諸多問題的認(rèn)識，如對經(jīng)濟(jì)倫理概念的界定、對發(fā)展目的和本質(zhì)的認(rèn)識等等。森學(xué)術(shù)研究的最獨(dú)特之處在于他將經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德規(guī)范結(jié)合在—起，將經(jīng)濟(jì)學(xué)引回注重價值觀念和道德觀念的道路，在此基礎(chǔ)上重新塑造了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌。他反對狹隘的傳統(tǒng)發(fā)展觀，反對諸如發(fā)展就是國民生產(chǎn)總值的增長、個人收入提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步、社會現(xiàn)代化等等觀點(diǎn)。森的邏輯和框架結(jié)構(gòu)逐漸精致的情況下卻弱化了對現(xiàn)實(shí)社會的解釋力，大量社會問題接踵而至。印度學(xué)者阿馬蒂亞上世紀(jì)末，我國改革開放向縱深推進(jìn)，深層次矛盾開始系統(tǒng)呈現(xiàn)，發(fā)展倫理學(xué)研究在我國逐漸興起。發(fā)展首先反映的是主體和客體世界之間以實(shí)踐和認(rèn)識為基礎(chǔ)的價值關(guān)系,發(fā)展是以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向的。森發(fā)展觀的演化歷程 13三、阿馬蒂亞阿馬蒂亞森發(fā)展觀的倫理特質(zhì) 14（一）反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀 14（二）探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理價值 15（三）重視福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展 16第二章 阿馬蒂亞其次,發(fā)展是一個不斷變化的過程。作為一門新興學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)研究方興未艾。森主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合，提出以自由為目的和手段的發(fā)展觀，以缺乏交換權(quán)利導(dǎo)致貧困的權(quán)利觀和以基本能力為核心的平等觀。（此段問題太大，不好改，你先自己改。他認(rèn)為發(fā)展的目標(biāo)等同于判定社會上所有人的福利狀態(tài)的價值標(biāo)準(zhǔn)，財富、收入、技術(shù)進(jìn)步等等都是工具，是服務(wù)于人的，發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、價值觀念等眾多方面的綜合過程，發(fā)展意味著消除貧困、解除人身束縛和各種歧視壓迫、改變?nèi)狈Ψㄖ茩?quán)力和社會保障的狀況，提高人們按照自己意愿生活的能力。他的研究生涯始終與底層命運(yùn)捆在一起，這既是森的學(xué)術(shù)個性，也是他充滿魅力的地方。都從倫理學(xué)的角度去看待發(fā)展的問題，雖然不一定有多大的促進(jìn)作用，但從阿馬蒂亞然而，無論如何，森的發(fā)展觀以自由的硬度突破發(fā)展的藩籬而集中了我們的理性思考，凸顯了發(fā)展的倫理關(guān)懷。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的快速發(fā)展以及社會發(fā)展問題的凸顯，森的相關(guān)思想日益引起人們的重視。森在世界經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域被譽(yù)“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的擔(dān)負(fù)者”。阿羅非常看重森《以自由看待發(fā)展》的這本著作和這個著作所闡明的理論，他認(rèn)為：“在這本書中，森精致、簡明而范圍廣泛地闡述了這樣一個概念——經(jīng)濟(jì)發(fā)展就其本性而言是自由的增長。森的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想而編寫。首先倫理對于經(jīng)濟(jì)來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。而正義本身就是倫理學(xué)的一個核心概念。他甚至曾被英國著名傳記學(xué)家馬克” 張云箏：貧困者的福音．阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)思想。阿羅進(jìn)一步總結(jié)說，饑餓以及最終的饑荒基本上是收入分配以及對食物的權(quán)利問題。森經(jīng)濟(jì)思想的研究和探討，其研究視角各異，研究成果很多，都是圍繞在對森經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著作的評述中，通過對阿馬蒂亞在大學(xué)期間，他開始學(xué)的是自然科學(xué)，后轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)。幸福是生命的自然目的，也是最高的善。人類無論個別而言或合為城邦的集體而言都應(yīng)具備善性又配以足以佐成善行善政的必須事物。斯密：‘國富論一國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上冊[M]．北京：華夏出版社，2005年版，第9頁．因此，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為斯密的貢獻(xiàn)在于：他把在競爭條件下個人追求私利的行為的系統(tǒng)分析置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位上，從而“個人利益的原則支配著大多數(shù)人。而在人與人之間建立信任和遵循行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵是思路的表達(dá)。 亞當(dāng)正如馬克思強(qiáng)調(diào)，人是“社會關(guān)系的總和”，不僅是處于社會交往關(guān)系中的人，他還是歷史人，“是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。另一方面，森堅持馬克思的自由原則，將人類發(fā)展的前進(jìn)之道指向了“人的全面而自由發(fā)展”。自此后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承此種增長發(fā)展觀，主張：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是促進(jìn)國民財富的持續(xù)性增長。就群體及社會而言，發(fā)展不僅包括了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所有內(nèi)容，而且還包括了文化的良性融合與交流、社會成員工作機(jī)會的增加、人們能夠在各種制度框架下享有更大自由等。森發(fā)展觀的倫理特質(zhì)阿馬蒂亞（1） 反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀森作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，深切地?fù)?dān)憂經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，他深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，尤其重點(diǎn)考察了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支即福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；森同時又是一名哲學(xué)家，基于一種反思、批判的思維方式，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，在此基礎(chǔ)上，他指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在唯一自利假設(shè)下，日益走向絕路的困境．因此，他主張重新探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理價值，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命和復(fù)歸提出了緊迫的歷史要求。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究僅僅與人們對財富的追求有直接的關(guān)系，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對財富以外的其它目標(biāo)的追求有關(guān)，包括對更基本目標(biāo)的評價和增進(jìn)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。一個建立在客觀基礎(chǔ)之上的理論體系應(yīng)該關(guān)注人們實(shí)際上重視的是什么東西，以及他們獲取這些東西的能力。森對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)幾個重大問題做出了貢獻(xiàn)，包括對社會選擇理論、對福利和貧窮標(biāo)準(zhǔn)的定義、對匱乏的研究等作出了精辟論述，因而于1998年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎,被稱為關(guān)注最底層人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的研究成果具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，為有效地防止或減輕食物短缺帶來的后果提供了實(shí)際的解決方法。另外，發(fā)展既是一種事實(shí)，又是一種價值，發(fā)展是以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向的。同時，對上述這些機(jī)會的制度安排也受到人們行使其自由的影響。在這種意義上，可行能力可以理解為實(shí)質(zhì)自由的表述。人的可行能力的大小，導(dǎo)致了物品利用功能上的差異，被剝奪了權(quán)利就會喪失可行能力。森考察了構(gòu)成人的有價值生活的各種功能性活動，從最初級的要求，如有足夠的營養(yǎng)和避免饑餓，到非常復(fù)雜的活動或個人狀態(tài)，如參與社區(qū)生活和獲得自尊。（3） 自由體現(xiàn)發(fā)展平等 關(guān)于平等的話題，數(shù)千年來，思想家們對其進(jìn)行了無數(shù)次討論。而社會的平等原則卻是人們夢寐以求的崇高理想。另外，經(jīng)濟(jì)不平等概念實(shí)際上比收入不平等對個人利益和實(shí)際自由的影響更大。一個評價體系成功與否，關(guān)鍵看它的信息基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的評價體系所采用的信息基礎(chǔ)都有嚴(yán)重缺陷。這五種工具性自由是促進(jìn)和保障發(fā)展的重要手段。森認(rèn)為,基本政治和自由權(quán)利的一般重要性,表達(dá)在三個不同的方面:(1)他們在人們生活中的直接重要性與基本可行能力(包括政治和社會參與)相關(guān)。顯而易見,以國民收入和國民財富為一方,個人（或家庭）的經(jīng)濟(jì)權(quán)益為另一方，在這兩方面的關(guān)系中,除了總量以外,分配的問題也是重要的。這些條件,不僅對個人生活(例如,享受更健康的生活、避免可防治的疾病和過早死亡),而且對更有效地參與經(jīng)濟(jì)和政治活動都是重要的。當(dāng)這種信息被嚴(yán)重破壞時,很多人——交往的雙方以及其他人——的生活可能因?yàn)槿狈_性而受到損害。森認(rèn)為,要有制度性渠道把民眾(特別是弱勢群眾)的痛苦反映出來,要有政治性激勵機(jī)制促使政府去關(guān)懷、解決民眾的痛苦。阿馬蒂亞” 阿馬蒂亞?，[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2002：31.另外,在許多地方還存在著這樣一種觀點(diǎn),認(rèn)為“人的發(fā)展”(經(jīng)常用來指教育、醫(yī)療保健和人類生活其他條件的擴(kuò)展過程)僅僅是只有富國才用得起的某種“奢侈品”，一個國家只有經(jīng)濟(jì)上富裕后,才應(yīng)該爭取基本教育和醫(yī)療保健的迅速擴(kuò)展。（三）實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的結(jié)果“實(shí)質(zhì)自由”即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，具體包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類，基本的可行能力，以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由。正如森所說，貧困和饑荒造成了人們生存環(huán)境的惡化，雖然在中國現(xiàn)在還沒有面臨饑荒的威脅，但是兩極分化下的貧困人群卻不是少數(shù)現(xiàn)象。這些人，倘予歸類，恐怕的確非“富人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”莫屬。斯密關(guān)于人類行為由“一只看不見的手”主宰的話，致使倫理學(xué)的重要性被大大淡化，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)自身理論上的缺陷。其中古希臘哲學(xué)家亞里士多德是對幸福做過系統(tǒng)而且完整闡述的第一人。當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀片面追求財富的增長，他們認(rèn)為，人們的收入增加了，則人們的幸福感也就提升了。森的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，滲入了倫理關(guān)懷，它更多體現(xiàn)的是對人的一種幸福的價值追求，因此，森的發(fā)展觀更能促進(jìn)人幸福感，能夠給人帶來更多的快樂。民主是一種需要滿足多種要求的制度，而不僅僅是在隔絕狀態(tài)下運(yùn)作的機(jī)械性規(guī)定（如多數(shù)人統(tǒng)治）”。但是比較之下，在20世紀(jì)出現(xiàn)的種種偉大成就中，我還是毫無困難地選擇了最了不起的一樁：民主的興起。它不斷傳播，作為制度，已經(jīng)擴(kuò)展到世上最遠(yuǎn)的各個角落，而那里的人們，也無不衷心接受，自愿參與。這在前面有關(guān)饑荒的例子中已經(jīng)看到。他們意圖用生存之權(quán)充抵民主之權(quán)。它意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使社會發(fā)展得以健康地持續(xù)下去。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要對人類福祉和社會價值判斷做出回答，并且在價值理論的視野里，也需有規(guī)范性價值判斷的因素，以幫助人們識別一項成功是否具有社會意義。比起前資本主義時期，這種形式上的自由是有進(jìn)步意義的。森認(rèn)為實(shí)質(zhì)自由非常重要，它不僅是評判社會成功與否的基礎(chǔ)，而且也是個人首創(chuàng)性的主要決定因素?！独硇耘c自由》的另一個重要主題是自由。在聯(lián)系上，當(dāng)自利自身在我們面前呈現(xiàn)出的是一種持續(xù)形式時，自利最大化可能會導(dǎo)致一致性的選擇。森的可行能力方法是一個包容綜合信息的方法，它不以一種東西為評價標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注一系列的信息。但森并沒有列出可行能力方法依賴的信息基礎(chǔ)的完備菜單，因?yàn)樗J(rèn)為這個菜單是隨著個人的經(jīng)驗(yàn)、周遭的環(huán)境以及公共討論而時刻變化著的。理性更多的是一種“合理審視”，不是天賦的公式，許多理性的選擇的失敗往往是由于缺乏合理的審視，在這里森給我們建立了一個廣義理性框架，同時在以理性爭取發(fā)展中，森指出了理性與倫理的關(guān)系：其一，社會倫理價值是人類理性行為和我們的人類社會進(jìn)步的重要方面，人們的理性思考中包含了許多非自利的因素在里面，“即使最終沒有一個人有直接的理由去關(guān)切正義和倫理，正義和倫理因素還是可能對經(jīng)濟(jì)成功具有工具性意義。森認(rèn)為，理性與自由之間存在著可逆關(guān)系，自由只有在考慮了個人的合理偏好和價值觀的前提下才能得到充分評價，反過來，理性也要求思想自由。就個人的主體性來說，更多的自由可以增強(qiáng)人們的自助能力，以及他們影響這個世界的能力，而這些對發(fā)展過程是極為重要的。森雖然不反對形式自由，但他更強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)質(zhì)性。他這種融合經(jīng)濟(jì)與倫理的精神是我們尤須關(guān)注的重點(diǎn)所在，也是阿瑪?shù)賮喍?，可持續(xù)發(fā)展觀超越增長發(fā)展觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。森熟悉印度的歷史經(jīng)驗(yàn)。在金融危機(jī)時期，從經(jīng)濟(jì)階梯上跌落下來的，也總是赤貧階層。森顯然十分清醒地看到了這一點(diǎn)。不過，我堅持認(rèn)為，在遙遠(yuǎn)的未來，當(dāng)人們返觀這一世紀(jì)都發(fā)生了什么事情的時候，他們定會發(fā)現(xiàn)，不把頭把交椅交給民主制度興起并成為最受歡迎的統(tǒng)治方式這件事，是不可能的。第二，在效用上，它能夠促使政府傾聽人民的聲音，注意他們的政治要求。森深切關(guān)注的另一個問題是民主。近一個多世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)達(dá)到了前所未有的速度，人類的物質(zhì)財富也迅速增加，但是人們的幸福感卻沒有得到與之同步的增進(jìn)，甚至有的地區(qū)和國家出現(xiàn)了下滑的趨勢。 （古希臘)亞里士多德：‘尼備馬科倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館2009年版，第60頁.在這里亞里士多德把幸福上升到了人的終極目標(biāo)和追求。他呼吁“關(guān)注真實(shí)的人”。這個說法，我們一直相信。第3章 阿瑪?shù)賮嗊@也是阿馬蒂亞?森發(fā)展思想的結(jié)果表現(xiàn)，森指出，自由是人們的價值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展目標(biāo)中自身固有的組成部分，它自身就是價值，因而不需要通過與別的有價值的事物的聯(lián)系來表現(xiàn)其價值，也不需要通過對別的有價值的事物起促進(jìn)作用而顯示其重要性。人們能夠享受更多的實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的最大目的，擴(kuò)大人們享受的實(shí)質(zhì)自由與發(fā)展應(yīng)該是兩個相互作用的同步進(jìn)行的過程?！?阿馬蒂亞?，[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2002：25.發(fā)展本身就是一個內(nèi)涵豐富的事物。 （二）自由是發(fā)展的主要目的作為發(fā)展的首要目的,自由在發(fā)展中起“建構(gòu)性作用”。阿馬蒂亞類似地不會讀報、或者不能與其他參加政治活動的人書面聯(lián)系,對于政治參與也是一種限制。人們擁有各種經(jīng)濟(jì)資源如勞力、知識、土地、工具，市場機(jī)制提供各種經(jīng)濟(jì)資源自由組合的最好機(jī)會。(3)在形成“需要”(包括在社會意義上理解的“經(jīng)濟(jì)需要”)這個概念上,他們的建設(shè)性作用。森指出，各種類型的工具性自由直接擴(kuò)展人們的可行能力。自由至上主義注意給予自由權(quán)以特殊的地位，但它的