【正文】 獎獲得者肯尼斯森的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，當(dāng)代中國出版社，2004年，該書被稱為華語世界第一個系統(tǒng)對森的經(jīng)濟(jì)倫理研究，填補(bǔ)了國內(nèi)空白。 同上.森的文獻(xiàn)曾被澳洲著名福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光數(shù)次引用(黃有光的經(jīng)典著作《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》就有多達(dá)十幾次的引用)，并予以高度贊揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，人們主要圍繞他的經(jīng)濟(jì)思想、可能性視角、社會福利等角度和問題展開研究，主要分析和探討其經(jīng)濟(jì)理論的意義和價(jià)值，如英國的Ben Fine的Amartya Sen：A Partial and Personal Appreciation)：Becker的(The Economics of Life》；Cameron，J．(2000)的(Amartya Sen on Economic Inequality：The Need for an Explicit Critique of Opulence)等等，都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度探討阿馬蒂亞綜上，從現(xiàn)在的國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀來看，有很多專家和學(xué)者致力于對阿馬蒂亞亞里士多德還認(rèn)為，善有不同的等級，較低級的善服從較高級的善，并以較高級的善為目的，比如：服安眠藥的目的是睡覺，睡覺的目的是健康，健康的目的是快樂，快樂的目的是幸福?！?亞當(dāng)他指出，謹(jǐn)慎是“對個人本身最為有用的品質(zhì)”，它包括兩個方面，“首先是較高的理智和理解力，我們靠它們才能覺察自己所有行為的長遠(yuǎn)結(jié)果，并且預(yù)見到從中可能產(chǎn)生的利益或害處；其次是自我控制，我們靠它才能放棄眼前的快樂或者忍受眼前的痛苦，以便在將來某個時(shí)刻去獲取更大的快樂或避免更大的痛苦”，而“同情”、“仁慈”和“公益精神”是“對別人最有用的品質(zhì)”。從最終意義上，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)乃是擴(kuò)展人類的可行能力以使他們過上自己有理由珍視的那種生活。古雷特認(rèn)為，發(fā)展包括三種基本要素或核心價(jià)值：生存、自尊、自由。通過對饑荒與經(jīng)濟(jì)、社會機(jī)制的分析，他的研究說明經(jīng)濟(jì)活動背后離不開社會倫理關(guān)系。這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象”?！保ㄗ⑨專ㄈ┲匾暩＠?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展由于阿馬蒂亞發(fā)展是事物的基本性質(zhì)，也是事物不斷走向完善的過程。作為自由的一種表述，它直接關(guān)注自由本身而非實(shí)現(xiàn)自由的手段，而且，它識別了我們具有的各種實(shí)際選擇。由這一定義可以看出，功能性活動是可行能力的基礎(chǔ)，它不同于一個人所擁有的商品(和相應(yīng)的性質(zhì))以及福利(由功能性活動產(chǎn)生的幸福)，指的是一個人在生活中能夠成功地去做的事情或達(dá)到的狀態(tài)，前者比如說看書、讀報(bào)，后者比如說合群、身體健康等。自然的平等，因其普遍存在的差別，不應(yīng)該被用來作為一種道德原則。一個社會成功與否，主要應(yīng)根據(jù)社會成員所享有的實(shí)質(zhì)性自由來評價(jià)。阿馬蒂亞：指的是社會教育、醫(yī)療保健及其他方面所實(shí)行的安排,它們影響個人賴以享受更好的生活的實(shí)質(zhì)自由。阿馬蒂亞“根據(jù)對發(fā)展的恰當(dāng)解釋,對基本政治自由和公民權(quán)利的剝奪之所以是值得關(guān)心的問題,并不是因?yàn)樗鼈兡軐Πl(fā)展的其他方面作貢獻(xiàn)(例如在促進(jìn)國民生產(chǎn)值增長和工業(yè)化方面)，而是因?yàn)檫@些自由本身豐富了發(fā)展的過程?！　?這點(diǎn)對我國當(dāng)前社保體系的建設(shè)有一定的借鑒意義。他認(rèn)為，恰恰是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地理解了亞當(dāng)發(fā)展的核心目的是提高人的幸福和快樂。如果不同的政治派別不能得到充分的機(jī)會以表達(dá)各自的立場，或者選民不能享有獲得消息以及考慮競選領(lǐng)袖觀點(diǎn)的自由，選舉即使舉行了，也不免存在重大缺陷。（抄襲痕跡太重）“發(fā)端于歐洲和美國的民主擁有越來越多的信奉者，而不是越來越少。實(shí)際上，窮人不關(guān)心民主的話，完全是從統(tǒng)治者及其依附者口中說出的，他們早已捂住了窮人的嘴巴。正是在這些研究中，他注意到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過分集中于少數(shù)社會現(xiàn)象，把哲學(xué)爭端放在一邊，而哲學(xué)爭端常常是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的核心問題，對這些問題的興趣是經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)的一部分。他認(rèn)為實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類，基本的可行能力，以及能夠識字算術(shù)、享受政治參與等等的自由。森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇、王文玉譯，商務(wù)印書館2000年版，第18頁.從這兩個定義中我們可以看出它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，在區(qū)別上，一致性行為并不一定包括對自利的追求，而其他的理想和目標(biāo)也可以使他們產(chǎn)生類似的一致。菜單的不固定曾引起諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評和討論，但這毫不影響可行能力方法的優(yōu)越之處。森運(yùn)用社會選擇理論透徹地闡述了推理的種種要求和自由評價(jià)的各種方法。在森的自由觀里，自由要從實(shí)質(zhì)性方面去考慮。顯而易見，可持續(xù)發(fā)展觀更能反映人類的多重需要及長遠(yuǎn)利益。任何巨大災(zāi)難發(fā)生，其后果絕不是由社會全體成員平均分擔(dān)的?！保ㄗ⑨專┤魏稳?，只要他對20世紀(jì)的大勢稍有認(rèn)識，都會承認(rèn)森的選擇是正確的?！懊裰骶烤故鞘裁?？”他在他的長文《作為普世價(jià)值的民主》中自己設(shè)問，并力圖做出盡可能圓滿的回答。他認(rèn)為幸福是就應(yīng)當(dāng)算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動，幸福是以自身為目的，同時(shí)也是其他一切目的的目的，我們每一個人都有追求幸福和快樂的自然傾向。但是，自有阿馬蒂亞他所主張的“實(shí)質(zhì)自由”最終表現(xiàn)為一個人的可行能力。一個經(jīng)濟(jì)上富有的人,如果其在政治參與、安全、機(jī)會與資源占有等諸多為他有理由所珍視的東西被限制乃至被剝奪,那么從擴(kuò)展人類自由的角度來看待發(fā)展,我們就必須無可回避地正視這種剝奪。森認(rèn)為金融危機(jī)在東亞和東南亞的的某些國家的形成,與商業(yè)運(yùn)作缺少透明性,特別是在核查金融和商業(yè)的安排上缺乏公眾參與緊密相關(guān)。發(fā)展的過程,基本上是自由市場取代傳統(tǒng)社會(或其他形式)對人、對資源、對經(jīng)濟(jì)活動的束縛、限制、干預(yù)。他們的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)互相補(bǔ)充進(jìn)而強(qiáng)化，使得一種自由大大促進(jìn)另一種自由。比如，對現(xiàn)代三種最為主要的價(jià)值觀——功利主義、自由至上論及羅爾斯的公平主義，森認(rèn)為，它們都是事先假定某些價(jià)值的要素優(yōu)于其他的要素，而把另一些價(jià)值的要素排除在評價(jià)體系之外?！?亞里士多德：《政治學(xué)》[M]，北京：商務(wù)印書館，1983年版，第316～317頁．霍布斯認(rèn)為平等是有等級區(qū)別的，君主的平等與其他社會等級的平等是不一樣的。森的自由指的是某個人的自由，對發(fā)展的分析以個人自由為基本要素，而并非研究群體中個體自由的平均狀況。 阿馬蒂亞受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，人類過分追求經(jīng)濟(jì)的增長，以GDP和GNP總值的增長來考察一個國家或者一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，森認(rèn)為這是一種狹隘的、片面的發(fā)展觀，他認(rèn)為用經(jīng)濟(jì)增長來考察人類發(fā)展的指標(biāo)具有巨大的局限性，因?yàn)?，它沒有深入到人類真實(shí)生活的現(xiàn)狀中去考察，這種追求短期見效的發(fā)展更不能繼續(xù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添更大的活力。事實(shí)上，正是由于借助了經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的各種方法和應(yīng)用程序，才使得一些倫理學(xué)問題得到了進(jìn)一步的說明和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個根源，其中一個，即經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定了不能逃避的任務(wù)。森的重要思想還在《貧困與饑荒論權(quán)利與剝奪》和《以自由看待發(fā)展》兩本書中得到充分的表達(dá)。增長的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)財(cái)富增長對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，這點(diǎn)對于促進(jìn)整個人類社會的生存和發(fā)展具有積極意義。 譚培文：‘馬克思主義的自由思想及其當(dāng)代價(jià)值》[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第3頁．這正符合森所說的“當(dāng)一個人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。因此，經(jīng)濟(jì)活動能否有效運(yùn)轉(zhuǎn)還有賴于各種制度條件。 （二）亞當(dāng)不過他一接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)即表現(xiàn)出對經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)烈興趣。美國學(xué)者邁克爾森思想的研究只能做一個極其簡要的概述。森發(fā)展倫理學(xué)的研究深厚的學(xué)術(shù)功底，卓越的成就造就了阿馬蒂亞在《和諧論》一書中，易超從哲學(xué)的角度研究社會和諧問題，形成了自己的個性以及獨(dú)到的見解。趙立人編著的《各國經(jīng)濟(jì)福利制度》一書，對西方國家的福利制度和社會主義社會中的福利制度進(jìn)行了比較分析，指出了西方國家的福利制度所存在的各種矛盾和西方國家當(dāng)前在福利問題上所處的困境，以及社會主義社會中福利制度的特征和進(jìn)一步完善的途徑。三、文獻(xiàn)綜述獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的阿馬蒂亞印度著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞（一）理論意義百余年來，發(fā)展是一個長盛不衰的話題，諸多學(xué)者大師從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同角度進(jìn)行論述，著述頗豐。有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是公正問題，發(fā)展倫理學(xué)是一種“正義論”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是制度問題，發(fā)展倫理學(xué)是一門“制度學(xué)”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理學(xué)的核心問題是如何處理發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)的關(guān)系，發(fā)展倫理學(xué)是一門“關(guān)系學(xué)”；有的認(rèn)為發(fā)展倫理是對什么是好的、壞的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值評判，發(fā)展倫理學(xué)是一門“評價(jià)論”，等等。森對發(fā)展難題的倫理解決 31一、以實(shí)質(zhì)自由作為發(fā)展目標(biāo) 31二、以理性爭取發(fā)展 32三、以可行能力評判發(fā)展 33第五章 對阿瑪?shù)賮喩l(fā)展觀的形成過程 10一、阿馬蒂亞森觀的倫理思想。由于這些負(fù)面因素的盛行完全遮蓋了個人利他的一面，從而在客觀上引起了社會公共倫理道德的喪失，也從另一個方面加大了人的孤立感和危機(jī)感，（不銜接）個人在公共行為下不道德的行為反而產(chǎn)生了公眾利益，而且很多不道德行為動機(jī)在公共行為下通過市場機(jī)制這只“看不見的手”，也能在一定的情況下轉(zhuǎn)為社會財(cái)富和公共福利。在他的研究中實(shí)現(xiàn)了規(guī)范與實(shí)證的統(tǒng)一，更加體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理生活中的人的重要性，并且在他的研究中可以更好的指導(dǎo)人類在發(fā)展實(shí)踐中要關(guān)注人的權(quán)利和福祉，促使人類在滿足自身利益的最大化的同時(shí)，要尊重人與人之間的尊嚴(yán)，在尊嚴(yán)和道德感的促使下追求更高的價(jià)值理想，森的理論研究切中了我們當(dāng)代所面臨的嚴(yán)重的發(fā)展困境問題，我們要突破對物質(zhì)的片面追求，所導(dǎo)致的人類道德的貧困。當(dāng)代人們所談?wù)摰目沙掷m(xù)發(fā)展、對工業(yè)文明局限性的超越，其深層本質(zhì)就是對人全面自由發(fā)展的要求。森的經(jīng)濟(jì)思想研究》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2006年，該書全面系統(tǒng)地綜述了森的經(jīng)濟(jì)思想并加以較系統(tǒng)的評論，并在全面綜述其經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對森的理論做出了實(shí)事求是的評價(jià)，不僅具有一定的理論意義，而且具有一定的借鑒意義和實(shí)踐價(jià)值?！?Michael Mcpherson，‘Amartya Sen’，in Warren Samuels(ed)，New Horizons in Economic Thought Appraisals of Leading Economists，Aldershot：Edward Elgar，1992 P306瑞典皇家科學(xué)院(諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎)在其公告中認(rèn)為：阿馬蒂亞復(fù)旦大學(xué)的韋森教授在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》一書中贊同森的“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的隔閡的不斷加深，顯得經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。通過闡明我們的生活質(zhì)量應(yīng)該不是根據(jù)我們的財(cái)富，而是根據(jù)我們的自由來衡量，他的著作已經(jīng)對發(fā)展的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了革命性的影響?？茁≌J(rèn)為，對發(fā)展的研究必須考慮人類福利的整個分配狀況，對不平等程度和范圍的分析應(yīng)該既包括窮人也包括富人，森對人類發(fā)展分析的框架必須廣泛地被應(yīng)用(不僅要覆蓋窮人，而且要覆蓋富人)、廣泛地加深(尤其是在“人”和“可行能力的概念之中)以及廣泛地補(bǔ)充(通過與社會實(shí)踐相聯(lián)系)。第1章 阿馬蒂亞與亞里士多德強(qiáng)調(diào)的幸福即善是終極目的一樣，森強(qiáng)調(diào)的優(yōu)良的生活質(zhì)量，不僅僅是可觀的收入或資源，而是極大自由度，也是人類發(fā)展的終極價(jià)值和目標(biāo)。首先，森認(rèn)為斯密的“屠戶一釀酒家一烙面師行為模式”僅僅代表了一種純粹商品交換的情況，而整個經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作包含了許多不同于交換的活動，如生產(chǎn)、分配等等。從他對貧困的研究中，可以洞察出“馬克思關(guān)于所有制和生產(chǎn)方式與貧困關(guān)系的一些思想”。森發(fā)展觀的演化歷程西方經(jīng)濟(jì)思想史中先后形成了三種影響較大的發(fā)展觀：增長發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀和自由發(fā)展觀。森深入地研究和繼承，他在《以自由看待發(fā)展》中，以自由的視角看待發(fā)展，認(rèn)為自由是發(fā)展的目的和手段，并且論證了發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、價(jià)值觀念等眾多方面的一個綜合過程。他指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)問題本身就可能是極為重要的倫理問題，包括蘇格拉底的疑問：一個人應(yīng)該怎樣活著，這種自我反省對現(xiàn)實(shí)生活中的人有很大的影響。把任何偏離自利最大化的行為都看成是非理性行為，就意味著拒絕倫理考慮在實(shí)際決策中的作用。他在1970 年出版的專著《集體選擇和社會福利》影響深遠(yuǎn)。在自由與發(fā)展的關(guān)系上，森認(rèn)為，自由處于發(fā)展過程的中心地位。森指出，自由不僅是評價(jià)成功和失敗的基礎(chǔ)，它還是個人首創(chuàng)性和社會有效性的主要決定因素。如一個受過高等教育的女性在眾多可能性(如出國深造、做家庭婦女、成為職業(yè)女性等)中選擇做家庭婦女，這時(shí)，她的決定是在了解和衡量一系列可能性選擇的前提下作出的，即她是出于個人意愿而選擇這種傳統(tǒng)生活方式的。雖然不平等問題一直受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，但許多內(nèi)容都是針對收入不平等這一狹義概念，而沒有理解經(jīng)濟(jì)不平等的更廣泛的概念。它不僅能夠直接關(guān)注自由的重要性，它還能夠充分注意作為其他方法基礎(chǔ)的，并使之具有實(shí)際意義的那些動機(jī)。如果統(tǒng)治者不得不面對批評,并尋求人們在選擇時(shí)的支持,統(tǒng)治者就會有積極性去聽取人民的需要。森認(rèn)為,社會安排對確保并擴(kuò)展個人自由有決定性的意義。實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦,以及能夠識字算數(shù),享受政治參與等等的目的。一個比較典型的例子是日本,日本比較早地實(shí)行了大規(guī)模的教育普及,隨后醫(yī)療保健設(shè)施大規(guī)模擴(kuò)展,這是日本在二戰(zhàn)后迅速崛起的重要原因。森強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)證性的學(xué)科，它的論題對人們在研究過程中持有一種寬泛的興趣范圍，經(jīng)濟(jì)倫理分析是希望給人類發(fā)展構(gòu)建倫理維度，引導(dǎo)人類走出發(fā)展的困境，秉持道德和人文關(guān)懷。（注釋）從福利的角度出發(fā)，對于一個合理制度提出的起碼要求是：個人選擇的最大自由，公平的收入分配，以及每個人都能達(dá)到最適宜的生活水平。對此，森突破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，提出了能力中心觀，取代了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對幸福的效用觀。這三個方面分別體現(xiàn)了民主內(nèi)在性的、工具性的和建設(shè)性的價(jià)值。他們百般推諉，借以搪塞的最后理由，幾乎總是國情不同，不可強(qiáng)求?！保ㄗ⑨專┽槍檎撜叩挠^點(diǎn)，森的態(tài)度堅(jiān)定而明確：“民主絕不是奢侈品，非得等到普遍富裕了才需要它！”（注釋）到了現(xiàn)代，到了今天，地不分東西南北，人無謂男女老幼，民主已是生民生而必備之物，它已如空氣和水一樣，為任何個人所不可缺，為任何權(quán)勢所不可奪。 以實(shí)質(zhì)自由作為發(fā)展目標(biāo)森強(qiáng)調(diào)自由(作為人最重要的權(quán)利之一)在發(fā)展中的作用，要求以個人實(shí)質(zhì)性自由的獲取程度來看待發(fā)展，而發(fā)展的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面的實(shí)質(zhì)性自由。 以理性爭取發(fā)展 理性