【正文】 何分析群體內(nèi)部關(guān)系？群體內(nèi)部關(guān)系成員間彼此交流與作用的狀態(tài)和過(guò)程，是群體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。所屬群體與參照群體——成員的身份歸屬。正式群體與非正式群體——群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式。同時(shí)也需要滿足一定條件。最后，初級(jí)群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度，并帶來(lái)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢(shì)看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。3)成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。初級(jí)群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)檫@種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。表現(xiàn)為三個(gè)層次：人際吸引、成員對(duì)規(guī)范的遵從、成員把群體目標(biāo)自覺(jué)的看作自己的目標(biāo)，將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。C. 競(jìng)爭(zhēng)的目的主要在于獲得目標(biāo)物，而不在于反對(duì)其他競(jìng)爭(zhēng)者。這種轉(zhuǎn)讓是理性權(quán)衡的結(jié)果，為了最大限度的獲得收益。有意識(shí)人格消失，無(wú)意識(shí)人格占主導(dǎo)，并且有將暗示馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向。持續(xù)時(shí)間：組織行為，長(zhǎng)期的重復(fù)行為，組織達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。試比較集合行為和組織行為的不同特征。競(jìng)爭(zhēng)：人與人、群體與群體之間，對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。如何具體描述社會(huì)互動(dòng)的狀態(tài)？貝爾斯的互動(dòng)過(guò)程分析定向階段：解決情境辨識(shí)的問(wèn)題。社交情境，為互動(dòng)而互動(dòng)，某些情況下，可能有較深的感情投入。本土方法論加芬克爾提出，常人常理方法學(xué)。戲劇理論戈夫曼用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來(lái)揭示人們社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)。一方面，意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動(dòng)過(guò)程中確立的。只有互動(dòng)雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進(jìn)行符號(hào)溝通時(shí)，才能順利地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。2）必須有互相依賴性的互動(dòng)。正如庫(kù)利所說(shuō)：“人性是逐漸形成的，并不是與生俱來(lái)的；沒(méi)有共同參與，他不能獲得人性，而人性會(huì)在獨(dú)處中衰退。多做心理準(zhǔn)備。推論在管理和人事安排上，為使人能充分顯示其才能，應(yīng)將其放在對(duì)他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。為爭(zhēng)取有效性。自覺(jué)與不自覺(jué)——心理狀態(tài)自覺(jué)的角色，是指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過(guò)社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，離開(kāi)社會(huì)化，就談不上社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。發(fā)展社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。社會(huì)化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。受心理學(xué)影響，屬于社會(huì)心理學(xué)的立場(chǎng)。不同階段個(gè)人所要達(dá)到的目標(biāo)。政治社會(huì)化個(gè)體通過(guò)接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)和政治參與能力的過(guò)程。5）生命歷程理論興起于20世紀(jì)初，在60年代后得到迅速發(fā)展?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)?！爸魑摇笔悄軇?dòng)的部分，為人格發(fā)展提供動(dòng)力。工作單位首先，職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會(huì)化的開(kāi)端。3）發(fā)展社會(huì)化。發(fā)展過(guò)程社會(huì)化概念的內(nèi)涵有一個(gè)從狹義到廣義的發(fā)展過(guò)程。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。4）傳遞性。對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。什么是主文化、亞文化與反文化？在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會(huì)群體之間、地區(qū)之間 也會(huì)發(fā)生，文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒(méi)有曬遏制分，但是對(duì)文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的效果。一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量。2） 主文化與亞文化，主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化，主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大；亞文化是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化，亞文化一般并不與主文化相抵觸，可分為民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。B． 地緣關(guān)系：人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度A． 個(gè)人關(guān)系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，較低層次，不穩(wěn)定。其中規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)分化、功能轉(zhuǎn)化和相互依賴，同生物體相似。簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)：整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。除此以外，還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟(jì)要素和政治要素。5）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。正功能是維系社會(huì)穩(wěn)定，反功能是束縛人們的發(fā)展。3） 結(jié)構(gòu)與功能之間的協(xié)調(diào)。與縱向運(yùn)行一樣，橫向運(yùn)行也表現(xiàn)出了一些基本關(guān)系：交叉與滲透的關(guān)系，制約的關(guān)系，促進(jìn)關(guān)系，轉(zhuǎn)化的關(guān)系。2）交流功能創(chuàng)造了交往的工具，提供了交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使人類互動(dòng)得以進(jìn)行。社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。 按社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)，可分為隱機(jī)制和顯機(jī)制。7）遲發(fā)展社會(huì)與遲發(fā)展效應(yīng)。2）生態(tài)環(huán)境條件是社會(huì)運(yùn)行的另一個(gè)基礎(chǔ)條件。速度快，廣度、深度、難度前所未有。B．社會(huì)學(xué)通過(guò)提供社會(huì)學(xué)的視角和方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。同屬綜合性科學(xué)。歷史唯物論起指導(dǎo)作用，提供方法論原則和理論基礎(chǔ)。唯實(shí)論、唯名論。未定說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象尚未確定。社會(huì)學(xué)的主要旨趣是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人（龍冠海）。反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，個(gè)人借以生存的社會(huì)關(guān)系的綜合?！墩撟詺ⅰ肥谴碜?。歷史材料：A．歷代思想家，社會(huì)思想。 （這個(gè)講義很重要，希望能熟練掌握，根據(jù)我自己對(duì)西交大社會(huì)學(xué)歷年真題的分析，交大每年出題主要是依據(jù)課后習(xí)題，所以我將課后習(xí)題的答案整理如下，并且加入了我自己所認(rèn)為的一些重點(diǎn)，希望能對(duì)你們有所幫助。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社會(huì)革命。D．早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。C．馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在物，避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)（孫本文）。問(wèn)題說(shuō)，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問(wèn)題的。B．區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義：A．向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么，為什么，將來(lái)怎樣變化。中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)：轉(zhuǎn)型的加速期。1） 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制作為社會(huì)學(xué)對(duì)象的歷史時(shí)代依據(jù)2） 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制作為社會(huì)學(xué)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)依據(jù)3） 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制作為社會(huì)學(xué)對(duì)象的中國(guó)特色第二章 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制如何理解社會(huì)運(yùn)行條件的主要含義？它與社會(huì)要素、功能主義、社會(huì)條件三種角度所作的研究的異同在哪里？1)人口條件是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)條件之一，數(shù)量適度、質(zhì)量合格、結(jié)構(gòu)合理的人口是社會(huì)良性運(yùn)行的必要條件。6）轉(zhuǎn)型加速期和轉(zhuǎn)型效應(yīng)。 按社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的作用領(lǐng)域，可將其劃分為經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治機(jī)制、文化機(jī)制、心理機(jī)制等等。吉定斯、塔德。怎樣理解社會(huì)的功能？（簡(jiǎn)答題）1）整合功能文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。橫向運(yùn)行是指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用。包括三個(gè)方面，結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)性，所謂結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)性是指社會(huì)要素的聯(lián)系具有較高的有序性、合理的比例與排列和嚴(yán)密的組織性：功能協(xié)調(diào)性，所謂功能協(xié)調(diào)性是指社會(huì)系統(tǒng)在活動(dòng)和作用上相互配合與相互促進(jìn)。具有正功能和負(fù)功能。4）以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)。地理要素和生物要素是消極限制要素，心理要素和文化要素是積極活動(dòng)要素。倫斯基：賴以生存的方式，狩獵的與采集的社會(huì)、畜牧的社會(huì)、初農(nóng)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。進(jìn)化論：社會(huì)經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。B． 微觀社會(huì)：社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu)，日常生活中人際互動(dòng)的模式。具有正功能和負(fù)功能。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？（簡(jiǎn)答題或者名詞解釋）1） 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過(guò)人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西；非物質(zhì)文化，又稱精神文化，是指制度、規(guī)范、觀念等。文化相對(duì)主義美國(guó)人類學(xué)家提出。所謂文化震驚是指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。5）文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真研究與對(duì)待亞文化。文化的意義超過(guò)文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)這過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。學(xué)習(xí)未來(lái)所要扮演的角色。社會(huì)化的主體家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。其次，能接收到大量的亞文化影響。2）米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分。博弈階段。給以后的社會(huì)化過(guò)程留下隱患。社會(huì)化的基本內(nèi)容包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化四個(gè)方面。不同年齡段上的人具有的個(gè)性發(fā)展或心理發(fā)展特征。人格發(fā)展角度：社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)人是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成的具有個(gè)性的人。同時(shí)，還應(yīng)提供權(quán)威形象。從個(gè)人方面分析：社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。2） 文化具有完善個(gè)體人格、維系社會(huì)共同體、推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。自致角色：亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。確定角色角色認(rèn)同，證明一個(gè)人的實(shí)際地位、身份能力及其他條件與他所承擔(dān)的角色是一致的、等同的。進(jìn)入角色兩者相符合的情況。角色中斷角色中斷，一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的角色之間發(fā)生了矛盾。個(gè)體的社會(huì)華麗不該與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中才能發(fā)展出個(gè)性與自我。含義1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間。人的行為是有意義的行動(dòng)，符號(hào)，是能夠有意義的代表其他事物的事物。意義并非固定不變的。參照?qǐng)F(tuán)體理論反映了個(gè)人與群體互動(dòng)的特殊方面。同時(shí)，角色的形成和扮演也是在互動(dòng)中完成的。工作情境：特定的目標(biāo)、明確的分工，言談舉止局限于一定范圍，很少有情感的交流。遵循人情法則。（帕克、伯吉斯）簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的主要類型合作：為達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。順應(yīng)，雙方都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。集合行為，個(gè)人情感的相互刺激而產(chǎn)生。感染理論——勒朋集合行為是人們情緒感染的結(jié)果?？刂妻D(zhuǎn)讓理論集合行為中，人們把對(duì)自身行動(dòng)的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。B. 被追求的目標(biāo)必須是比較少和比較難得的，即一個(gè)人或者一些人爭(zhēng)奪到了目標(biāo)就意味著另一個(gè)人或另一些人失去了得到的機(jī)會(huì)。特征明確的成員關(guān)系持續(xù)的相互交往一致的群體意識(shí)和規(guī)范一定的分工協(xié)作一致行動(dòng)的能力什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？群體凝聚力（名詞解釋）也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。試析初級(jí)社會(huì)群體的研究意義。2）成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面的互動(dòng)。從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加。再次，初級(jí)群體的衰落與初級(jí)關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級(jí)關(guān)系來(lái)處理問(wèn)題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。群體具有自我維持的傾向。正式組織是典型形式。兩者?；ハ喔綦x，或?qū)α?。趣緣群體：相同或相似的興趣、愛(ài)好、志向而形成。也容易導(dǎo)致冒險(xiǎn)決策，造成失誤。作為社會(huì)設(shè)置，兩個(gè)人按照社會(huì)所要求的契約關(guān)系和程序來(lái)組建共同生活；雙方都與對(duì)方原來(lái)的家庭結(jié)成確定的關(guān)系。最重要的活動(dòng)是性、生育和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。族外通婚。其中私有制起決定作用。意味著一個(gè)人缺乏生活能力和協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系的能力。D． 主干家庭與聯(lián)合家庭合稱擴(kuò)展家庭。變化締結(jié)婚姻和組成家庭的自由度增加。夫妻沖突增加和離婚率上升。否定人們自身個(gè)性，要求個(gè)人變成組織人。意義是組織的靈魂。3）非正式群體的功能對(duì)組織成員的正功能、厭煩和疲勞。3）明確的規(guī)章制度體系。但20世紀(jì)下半期，外部環(huán)境迅速變化，復(fù)雜程度急劇升高，難以預(yù)測(cè)，給科層制的存在帶來(lái)了危機(jī)。組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是什么？（簡(jiǎn)答題）有效性：組織實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)的實(shí)際能力?？v向行政控制結(jié)構(gòu)。韋伯的科層制管理?，F(xiàn)代管理理論二戰(zhàn)后。4） 顯目標(biāo)和隱目標(biāo)。其共同行動(dòng)的實(shí)際能力與其是否以從“自在階級(jí)”過(guò)渡到“自為階級(jí)”相聯(lián)系。西方分層論，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。借鑒方法，促進(jìn)我國(guó)相關(guān)研究。教育、職業(yè)聲望及收入之間對(duì)聯(lián)系日益緊密，社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合地位（SES）構(gòu)成社會(huì)分層的基本指標(biāo)。外部國(guó)際環(huán)境的差異，我國(guó)屬于“遲發(fā)——外生型”的現(xiàn)代化，集中表現(xiàn)為受到“全球化”趨勢(shì)的影響。因此權(quán)力階層可能具有雙重身份——既是市場(chǎng)規(guī)律的制定者和維護(hù)者，又是具有自身特殊利益取向的行動(dòng)者。但合理的社會(huì)流動(dòng)會(huì)促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1） 形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的封層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定式分層結(jié)構(gòu)，有助于消除人與人之間的不平等。（馬：不能）社會(huì)沖突的根源在于階級(jí)關(guān)系的對(duì)立性質(zhì)還是在于精英循環(huán)渠道不暢。即社會(huì)設(shè)置對(duì)特定社會(huì)情景中的互動(dòng)方式、利益關(guān)系的規(guī)范，不以時(shí)間流逝和空間轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)移，只要類似的社會(huì)情景出現(xiàn)，該種社會(huì)規(guī)范、設(shè)置就會(huì)起作用。2）人類實(shí)際活動(dòng)的領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)設(shè)置、政治設(shè)置、家庭設(shè)置、教育設(shè)置、文化設(shè)置、宗教設(shè)置。B． 注意潛功能是對(duì)誰(shuí)而言的。舉例略。教材中以社區(qū)這個(gè)“微型社會(huì)”代替社會(huì)論述了中國(guó)社區(qū)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，能否如此“套用”，是否偷換概念，有待商榷。發(fā)展小城鎮(zhèn)主要落腳點(diǎn)是要促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。和實(shí)在的社會(huì)相比，具有以下特征：1）交往的超時(shí)空性。D． 核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及互動(dòng)關(guān)系?？臻g特征——橫向角度法定社區(qū)、自然社區(qū)、專能社區(qū)。C． 社會(huì)體系（系統(tǒng)）方法。我國(guó)城市布局的一般特點(diǎn)：城市分布