【正文】 的、野蠻的、文明的。社會(huì)中存在著強(qiáng)制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正?，F(xiàn)象。研究和理解人類社會(huì)及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。血緣、地緣、業(yè)緣的角度A． 血緣關(guān)系：血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。第四章 文化與社會(huì)運(yùn)行什么是文化？文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。各個(gè)國(guó)家、民族通常具有一種傾向，將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看作是最好的，以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量和評(píng)判其他文化，對(duì)自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。 什么是文化震驚和文化邊際？文化震驚（名詞解釋），文化發(fā)展的一個(gè)巨大動(dòng)力就是不同文化模式之間的交流。3）文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。主文化與亞文化區(qū)分不絕對(duì)，發(fā)展過程中，兩者可相互轉(zhuǎn)化。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。威廉?奧格本，文化墮距。價(jià)值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。發(fā)生在生命早期，向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。同齡群體同齡群體是由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。他認(rèn)為自我和人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。嬉戲階段。4）埃里克森的“八階段”理論人在成長(zhǎng)的各個(gè)階段都會(huì)遇到某種心理問題，都要對(duì)社會(huì)環(huán)境提出的要求做出反應(yīng)。人的能動(dòng)性。社會(huì)化的過程及其劃分的要點(diǎn)是什么？社會(huì)化過程可劃分為兒童期、青年期、成年期和老年期。文化角度：社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過程，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)化過程中面臨的主要問題是什么？早期社會(huì)化的困境特點(diǎn)：社會(huì)化主體不成熟，社會(huì)化執(zhí)行者多樣性。代差是社會(huì)發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。 社會(huì)化對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有哪些意義？（論述題，理論聯(lián)系實(shí)際的題目可以適當(dāng)用一些）1） 社會(huì)化是社會(huì)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會(huì)成員過程。試述社會(huì)角色的類型。表現(xiàn)性角色，以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。怎樣運(yùn)用角色距離理論？角色距離一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色不清角色不清，扮演者和大眾都不清楚角色的行為標(biāo)準(zhǔn)。包括兩種情況：多種角色集于一身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的角色關(guān)系；相互依存的一組角色，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。”齊美爾也認(rèn)為社會(huì)是通過人們的互動(dòng)而產(chǎn)生的，各種人際互動(dòng)形式是構(gòu)成宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料，使社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特主體。7）有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，變現(xiàn)為遵循一定行為模式。人的行為是有意義的。參照群體理論參照群體，個(gè)體在心理上所從屬的群體。最有價(jià)值的是服從，即控制他人的權(quán)力。社會(huì)互動(dòng)的情境包括哪些主要類型？（簡(jiǎn)答題）二人關(guān)系、三人關(guān)系和多人關(guān)系根據(jù)參與互動(dòng)的人數(shù)，可以區(qū)分出二人關(guān)系、三人關(guān)系、多人關(guān)系。混合關(guān)系：介于情感與工具之間的人際關(guān)系。多人互動(dòng)中，互動(dòng)的對(duì)象和方面，具有較強(qiáng)的選擇性。是一種力量對(duì)另一種力量的統(tǒng)治和制約。集合行為，非常規(guī)的方式。模仿理論——塔爾德當(dāng)人們面臨突發(fā)事件，多數(shù)人處于喪失理智狀態(tài)，失去控制自我能力，行為出現(xiàn)哭泣、吼叫、模仿等簡(jiǎn)單的初級(jí)行為。匿名理論匿名，人們沒有明顯的群體或個(gè)人標(biāo)志。（簡(jiǎn)答題）1） 競(jìng)爭(zhēng)是指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。第八章 社會(huì)群體什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體具有哪些基本特征？（名詞解釋）社會(huì)群體廣義的社會(huì)群體，泛指一切通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系——了解和信任起領(lǐng)導(dǎo)才能，領(lǐng)導(dǎo)具有合法性，領(lǐng)導(dǎo)的魅力。 試析初級(jí)社會(huì)群體的基本特征。如何分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的變化？（論述題）當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。首先，這種衰落有可能提供更多的個(gè)人自由。個(gè)體方面，個(gè)體有群聚的本能，希望在群體生活中滿足其需要。家庭是典型形式。內(nèi)群體：成員在心理上自覺認(rèn)同并歸屬于其中的群體。地緣群體：空間或地理位置關(guān)系而形成。正功能：集思廣益，提高決策水平，減少失誤。作為社會(huì)設(shè)置，血緣+供養(yǎng)+繼承，以及由此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。總之，這種重構(gòu)強(qiáng)調(diào)：“性別”是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而且是社會(huì)所造成的，而不僅僅能使生物學(xué)意義上的必然產(chǎn)物。偶婚家庭：野蠻時(shí)代。一夫一妻制家庭：文明時(shí)代。D． 成年以后培養(yǎng)對(duì)人的關(guān)切和體貼的時(shí)期。B． 主干家庭：父母（或一方）與一對(duì)已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。滿足感情和精神生活的需要。由家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)引發(fā)。狹義：為達(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會(huì)團(tuán)體。組織目標(biāo)對(duì)社會(huì)組織的重要意義是什么？組織目標(biāo)每個(gè)組織都必須通過自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種事實(shí)或未來狀態(tài)。2）產(chǎn)生條件一是在正式關(guān)系中，人們不可能做到完全的非人格化。特點(diǎn)1）明確的分工。它的內(nèi)部困境主要體現(xiàn)現(xiàn)代民主主義和現(xiàn)代文明的沖突，一個(gè)要求尊重人權(quán)，一個(gè)要求組織活動(dòng)理性化、制度化，效率之上。組織理論的發(fā)展一般分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)組織理論、行為科學(xué)組織理論和現(xiàn)代組織理論。自給自足的封閉式單位制結(jié)構(gòu)，追求大而全。古典組織管理理論19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。重視民主、非集權(quán)的組織形式，反對(duì)非人格化的科層制。3） 平衡性目標(biāo)和改進(jìn)性目標(biāo)。與私有制相聯(lián)系。如何正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層理論？分清區(qū)別兩者確立分層標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想不同。有選擇的加以借鑒借鑒理論概念，促進(jìn)對(duì)我國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行的研究。新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓(xùn)練。每個(gè)社會(huì)在步入現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)具有不同的社會(huì)起點(diǎn)，具有不同的政治架構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、組織制度和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，這些差別有可能導(dǎo)致不同社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的最終差異。國(guó)家逐步引入市場(chǎng)機(jī)制，不斷提高市場(chǎng)化程度，從而形成一種多種經(jīng)濟(jì)成分并存的“混合體制”。如果說分層研究主要是從靜態(tài)的共時(shí)性角度研究社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的話，那么社會(huì)流動(dòng)研究及時(shí)從動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性角度研究社會(huì)的地位結(jié)構(gòu)。（馬：社會(huì)差別）個(gè)別成員的流動(dòng)是否能改變社會(huì)不平等的性質(zhì)。構(gòu)成社會(huì)規(guī)范體系、與之相關(guān)的社會(huì)價(jià)值觀、維護(hù)制度的權(quán)威以及實(shí)際承載體系（機(jī)構(gòu)、設(shè)施）。類型1）歷史過程本原的社會(huì)設(shè)置和派生的社會(huì)設(shè)置。設(shè)置潛功能角度考察設(shè)置功能發(fā)揮的復(fù)雜性。當(dāng)社會(huì)生活中某種利益關(guān)系的格局發(fā)生變化時(shí)。（后一個(gè)問題關(guān)系到“中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型”和“社會(huì)學(xué)本土化”兩個(gè)領(lǐng)域。因此要首先控制大城市規(guī)模，嚴(yán)格控制人口增加，有計(jì)劃的在大城市周圍建立衛(wèi)星城以疏散人口；其次要合理發(fā)展中等城市，有選擇的發(fā)展經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，緩解大城市壓力；最后要積極發(fā)展小城市，小城鎮(zhèn)?！疤摂M社區(qū)”和“實(shí)在社會(huì)”相比有哪些特點(diǎn)？（簡(jiǎn)答題）虛擬空間是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類提供的一個(gè)嶄新的數(shù)字化空間與符號(hào)化交往環(huán)境，虛擬空間里的虛擬社區(qū)的發(fā)展過程也就是對(duì)傳統(tǒng)日程的生存方式和生活觀念進(jìn)行消解和重構(gòu)的過程。B． 離不開一定人群。簡(jiǎn)述社區(qū)類型的劃分。包括：A． 人類生態(tài)學(xué)（人文區(qū)位學(xué)）方法，著眼于人類與自然環(huán)境的關(guān)系。城鄉(xiāng)布局理論探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡和縮小地區(qū)差別。簡(jiǎn)述城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展理論。以空間特征劃分的城市——鄉(xiāng)村社區(qū)連續(xù)體，主要分析單位城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)（集鎮(zhèn)）社區(qū)和城鄉(xiāng)聯(lián)合社區(qū)。區(qū)別A． 社會(huì)不強(qiáng)調(diào)“共同”，社區(qū)強(qiáng)調(diào)共同的亞文化和共同的社區(qū)意識(shí)。3）人際關(guān)系松散，流動(dòng)性大。如何從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度看待中國(guó)當(dāng)前城市和農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)？城市社區(qū)在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所組成的社會(huì)。挑選“社區(qū)”一詞無疑拓寬了該詞原有的內(nèi)涵，這種方式目前看雖然是被國(guó)人默許了，但是作者仿佛要大家考慮一下究竟是否可行的問題。 社會(huì)設(shè)置的功能有哪些？（簡(jiǎn)答題）1） 從社會(huì)層次上講，社會(huì)設(shè)置具有維持社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)整合的可能性，具有有效配置社會(huì)資源、提高社會(huì)效益或績(jī)效的可能性；2） 從個(gè)體水平層次上來說，社會(huì)設(shè)置為人類行為選擇提供各種服務(wù)，具有消除不確定性、建立個(gè)人與社會(huì)群體、組織之間的聯(lián)系、提供激勵(lì)等的可能性。導(dǎo)致社會(huì)設(shè)置功能變遷的因素有哪些？試舉例說明。4）設(shè)置發(fā)揮作用的方式無形設(shè)置、有形設(shè)置。即特定領(lǐng)域的社會(huì)設(shè)置總需要該領(lǐng)域的群體成員共同遵循，其結(jié)果便是集體行動(dòng)，這種集體行動(dòng)控制著每個(gè)個(gè)體的行動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。2） 合理流動(dòng)能夠拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度。“混合體制”不是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，原有的“再分配”體制中的主要成分如所有制形式、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、戶籍制度等在很大程度上被保留下來，仍然是影響社會(huì)分層的制度性要素。如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化？（論述題，很重要）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌是社會(huì)主義社會(huì)面臨的特殊問題。職業(yè)體系日趨開放，社會(huì)自由流動(dòng)空間擴(kuò)大，從而能夠依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要合理配置人力資源。改革開放以來，這一進(jìn)程得到全面推進(jìn)，中國(guó)日益加速的融入世界現(xiàn)代化潮流。馬克思主義，批判和推翻私有制社會(huì)，建立公有制社會(huì)。階級(jí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)是個(gè)歷史現(xiàn)象，僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系。第十一章 社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)馬克思主義是如何看待社會(huì)分層現(xiàn)象的？（簡(jiǎn)答題或論述題）階級(jí)的概念就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 組織目標(biāo)的分類有哪些？（簡(jiǎn)答題）1） 主要目標(biāo)和次要目標(biāo)。稱為科學(xué)管理理論。形成多元開放式結(jié)構(gòu)。人道主義和人文關(guān)懷：追求最大限度的發(fā)展個(gè)人才能。組織和管理是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，設(shè)計(jì)合理的組織結(jié)構(gòu)是管理的基礎(chǔ)，也是管理的必要條件。5）量才用人。是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。以功能合理性為基礎(chǔ)，否認(rèn)實(shí)質(zhì)合理性。父母與未成年子女關(guān)系失調(diào)。核心家庭增多。（簡(jiǎn)答題）1）持續(xù)、專一的滿足性生活。家庭關(guān)系家庭內(nèi)的人際關(guān)系。婚姻準(zhǔn)備婚姻當(dāng)事人在性、愛情、婚姻三個(gè)方面持續(xù)的社會(huì)化與個(gè)性化的過程。父權(quán)制家庭：野蠻時(shí)代晚期。群婚制的早期階段。性社會(huì)學(xué)的基本命題有哪些？性社會(huì)學(xué)的最基本命題是：人類的所有性行為，無論多么奇特和罕見，與人類的其他任何行為一樣，并不是“生物本能”，而是人所處的社會(huì)使然。初級(jí)生活圈是最深刻、最直接、最重要的人際關(guān)系。群體規(guī)模：分析群體成員間關(guān)系的數(shù)量和形式。所屬群體：規(guī)定成員身份的群體。正式群體，正規(guī)化程度高，互動(dòng)制度化、規(guī)范化，權(quán)利義務(wù)及彼此關(guān)系有明確、書面規(guī)定。簡(jiǎn)述社會(huì)群體的基本類型。另外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體的衰落與次級(jí)群體的發(fā)展并非一種簡(jiǎn)單的替代過程。首先，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。4)成員間的交往富于感情。初級(jí)群體是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁，研究初級(jí)群體，有助于全面、深入地把握社會(huì)過程。影響群體凝聚力的因素（簡(jiǎn)答題）包括個(gè)人、群體自身以及環(huán)境等方面。2） 沖突是人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而互相斗爭(zhēng)的方式與過程。如果接受轉(zhuǎn)讓者控制不了形勢(shì)，就可能會(huì)發(fā)生集合行為。個(gè)人文明程度降低，理性思考和自我控制減弱甚至消失。集合行為，持續(xù)時(shí)間短，為應(yīng)付突發(fā)事件。集合行為是一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。是一種間接的反對(duì)關(guān)系。評(píng)價(jià)階段：解決態(tài)度確定問題。情感關(guān)系、工具關(guān)系與混合關(guān)系——人際關(guān)系性質(zhì)情感關(guān)系：家庭成員之間的關(guān)系。研究人們?cè)谌粘；?dòng)中如何建立和共同使用對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義。其理論是研究人們?nèi)绾卧趧e人心目中制造印象，又稱印象管理理論。人們通過扮演他人角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，以此指導(dǎo)自己的行為。二人關(guān)系中的互動(dòng)與三人關(guān)系中的互動(dòng)有什么異同？相同：要考慮其他人的具體需求、愿望和個(gè)人特點(diǎn)。3）以信息傳播為基礎(chǔ)?！泵椎抡J(rèn)為，是互動(dòng)產(chǎn)生了自我，自我必須在社會(huì)過程中、在互動(dòng)中才能得到解釋。角色失敗角色失敗，被迫半路退出或無法繼續(xù)扮演的情況。當(dāng)人屈居不適應(yīng)的角色時(shí)，需要朋友改變新環(huán)境。問題：角色確定不當(dāng)：a不能勝任b才非所用c選擇不當(dāng)表現(xiàn)角色布景與道具要與角色的特點(diǎn)相吻合。不自覺的角色，人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，并沒有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。第六章 社會(huì)角色簡(jiǎn)述什么是社會(huì)角色的理論和概念？角色理論四個(gè)主要來源芝加哥學(xué)派——喬治從社會(huì)方面分析：社會(huì)化是人類社會(huì)及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。失敗：無效的文化傳遞，造就反社會(huì)人格。社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：重視社會(huì)方面，社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。為達(dá)到不同階段的社會(huì)化目標(biāo)所采用或接受的方式方法。作用：從個(gè)體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。將生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列，是社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。3）弗洛伊德的人格發(fā)展理論弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素，“無意識(shí)”驅(qū)動(dòng)人格發(fā)展?！翱臀摇笔莾?nèi)化了的社會(huì)要求和期待。其次，提供了檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所。其次，對(duì)兒童進(jìn)行感情和愛的培養(yǎng)。以初始社會(huì)化為基礎(chǔ)，成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。20世紀(jì)50年代以前，以少年兒童為對(duì)象，研究個(gè)體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀念。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。簡(jiǎn)述文化的基本特征。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。文化邊際，是指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。每種文化都有存在的合理性，文化無優(yōu)劣之分。3） 主文化與反