【正文】 ，共同彰顯出了唐前道教文化的重要影響。而從總體上看，蘊含神仙意趣的六朝文人樂府，其敘事成就其實不亞于兩漢相關的民歌。教我服食，還精補腦。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。據筆者研究，昭示神仙意趣的六朝樂府擬作，就其敘事程度高低而言，大體分為三類詩歌：（一）注重于描述、說理或者吟詠，幾乎不存在敘事特質者譬如曹操《精列》、《秋胡行》第二首，曹植《桂之樹行》、《陌上桑》，劉孝勝《升天行》，陶弘景《告游篇》，謝靈運《緩聲歌》，蕭衍《上云樂》，沈約《前緩聲歌》，謝燮《方諸曲》，王褒《輕舉篇》，張華《蕭史曲》，高允《王子喬》，張正見、魯范同題《神仙篇》等。換句話說，六朝文人樂府一是在題名、題材以及主題內容方面發(fā)掘神仙思想及其文化意蘊，二是在藝術手法方面追求比較柔美的審美形態(tài)，客觀展示了漢魏以來神仙道教的非凡魅力。從時代和作者來看，此類文人詩以魏晉和南朝宋梁兩朝居多。據學者研究，漢樂府古辭可分為貴族、民間、文人三類，從發(fā)展過程來說，大抵“發(fā)軔于廊廟，盛極于民間，而漸衰于文人之占奪”[]。有聲可歌者，即四、五、七言詩亦可為樂府，否則長短雜言而不能入樂，猶徒詩也。步虛本是道教齋壇贊頌時使用的一種經韻樂章和韻腔，據稱其旋律宛如眾仙縹緲步行虛空，“其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛”[]，屬于道教科儀音樂范疇。更為確切地說，道教典籍存詩吸收道家詞匯、道教術語以及神仙觀念更為突出，其用詞、造境不是追求審美，而是講究宗教氛圍，故而文學趣味不高，與其稱之為文人詩，不如名為道教仙詩。等等。（一）志怪小說存詩與道教典籍存詩志怪小說有《搜神記》載神女成公智瓊贈弦超詩一首，《搜神后記》載丁令威化為白鶴歌一首；又有《拾遺記》載韓終采藥四言詩一首，《藝文類聚》引《杜蘭香別傳》錄杜蘭香作詩一首。[]不可否認，這也是中國思想迸發(fā)活力，前宗教意識滲透世俗，以道教和佛教為典型的人為宗教孕生、拓展及其競呈輝映的特殊期間。.自考、函授本科畢業(yè)論文無需提供獨創(chuàng)性聲明、英文摘要和英文關鍵詞。著錄格式為：[序號][文獻類型標識].:出版社,出版年:起止頁碼.例如：[][].——中國運籌學會第五屆大會論文集[].西安:西安電子科技大學出版社..學位論文。如使用表格附錄，表格內宜用五號宋體。．表格：每個表格應有自己的表號和表題，構成表頭。選圖要力求精練。參考文獻總數要求條以上，其具體格式規(guī)范見下文。注釋內容格式為：左起頂格，宋體五號字，單倍行距。獨立成行的標題末尾不用標點符號，非獨立成行的標題末尾用句號?！耙浴眱勺譄o需出現，由此進入論文正文。摘要內容為宋體小四，單倍行距。二、撰寫格式規(guī)范．封面：全日制本科畢業(yè)論文封面用云師大教務處制定的封面?！保撨吘啵荷线吘啵?；下邊距：；左邊距：；右邊距：。（或“除封面、獨創(chuàng)性聲明以外，其余頁面雙面打印。裝訂順序如下：①封面；②獨創(chuàng)性聲明；③論文正文；④附錄?！罢? 要”兩字間空個漢字符，后加冒號（：）占個漢字符。．引言和正文：關鍵詞之下空兩行，另起一行排印引言。另外，第三層、第四層小標題根據各專業(yè)特點可獨立成行，也可列于段首。“注釋”二字下行左起頂格排印具體注釋內容。參考文獻內容格式為：左起頂格，宋體五號字，單倍行距。．圖：畢業(yè)論文的插圖應與文字緊密配合，文圖相符，內容正確。引用圖應說明出處，在圖題右上角加參考文獻號。具體材料前首行左縮進個漢字符，內容使用小四宋體。著錄格式為：[序號][].出版地:出版社,出版年:起止頁碼.例如：[][].北京:中國社會科學出版社..析出文獻。四、其它相關說明.論文夾注、尾注不做硬性要求，但參考文獻一般列條以上。葛曉英研究得出，囊括六朝在內的八代之詩，盡管各個時期“文學成就高低不一，詩歌的發(fā)展走過一些彎路”，但畢竟“以其開創(chuàng)性的成就為唐詩奠定了基礎，在題材、內容、風格、形式等各方面積累了寶貴的創(chuàng)作經驗”，因為“有了這樣蘊蓄豐富的上游，中國詩歌才會流成波瀾壯闊的歷史長河”。至于六朝詩歌蘊含的神仙意趣，實則表現于多種文學形態(tài)之中。又如《真仙體道通鑒》引《洞仙傳》錄扈謙詩二首，《桓真人昇天記》載錄李仙君歌二首。盡管如此，前者在宗教義理、宗教體驗、宗教情感等方面更為深刻，詩歌的玄言特質、游仙意識以及神秘況味更為濃郁。步虛詞緊密關聯于道教典籍存詩和游仙詩作。[]（三）徒詩與文人擬樂府清人姚華《論文后編》指出：“蓋樂府與詩，本出一源，其別惟入樂與否之分耳。從文學經驗上看，六朝文人樂府所蘊含的神仙意趣，直接淵源于兩漢民間詩歌。二、六朝文人樂府昭示的神仙意趣根據逯欽立所撰《先秦漢魏晉南北朝詩》，檢讀現存六朝文人樂府，其中昭示神仙意趣者多達四十余首。具體而言，從篇題和歌辭來看，六朝文人擬作不僅關注道教相關人物“王子喬”、“淮南王”乃至“蕭史”，而且樂于塑造更為浪漫的“升天”場景，呈展出更為深廣的“神仙”主題，乃至偏愛“緩聲”的音樂風格。與各種描寫和想象相關，六朝文人樂府抑且緊密結合成仙典故，在吸收和繼承兩漢樂府敘事經驗的基礎上，不同程度地展現了中古時代的敘事詩成果。服藥四五日，身體生羽翼。授我仙藥，神皇所造。事實是，以反映神仙思潮為題材特色，漢代舞曲歌辭《淮南王》，雜曲歌辭《艷歌》，相和歌辭《王子喬》、《長歌行》、《董逃行》等，雖然難以代表這個時代敘事詩的最高成就，但是在人物情節(jié)、過程感亦即前后因果和敘述次序方面，依然較為明顯地傳達出了某種角度、某種層面的故事性。與此類似，曹植《遠游篇》曰：“瓊蕋可療饑，仰首吸朝霞”，其《桂之樹行》亦言：“教爾服食日精，要道甚省不煩，淡泊無為自然”。結合對自由長生的詠嘆和期盼，這種對憂生、憂世以及懼死的嗟傷，不失為魏晉南北朝士人面對時代的普遍思考。少翁俱仕漢，韓終苦入秦。北徵瑤臺女，南要湘川娥”；尤其是張正見《神仙篇》：“玄都府內駕青牛，紫蓋山中乘白鶴。毋庸置疑，詩歌、辭賦、小說等不同文學體裁，往往因為受到道教文化的深入影響，抑或幻構同一意象，描繪同一情景，抑或陳述同一情節(jié)，吟詠同一典故，從而綜合展示出宗教思潮及其文化效應的普遍意義。參考文獻[][].西安:陜西人民出版社.[](明)[].北京:中華書局.[][].北京:首都師范大學出版社.[][].上海:上海古籍出版社.[][].北京:中華書局.[](明)[].北京:人民文學出版社.[][].文史哲().[][].上海:上海古籍出版社.[]《道士步虛詞十首》的道曲淵源與文人化特點[].山西師大學報(社科版)().[](下)[].北京:人民文學出版社.[][].北京:東方出版社.[][].北京:人民文學出版社.[][].重慶工學院學報(社科版)().[](明)[]北京:人民文學出版社.[](日)[].合肥:安徽文藝出版社.