【正文】 ，可與同時代仙傳互為參證。所謂“魏、晉好長生，故多靈變之說，齊、梁弘釋典，故多因果之談”[]，其中道教蔚興的歷史進程，客觀展示出與古神話相伴而生的原始宗教走向人為宗教的時代嬗變，道教與仙話敘事亦在交互作用中走向共同繁榮。.論文中各項撰寫規(guī)范未盡事項可參考《中國學術期刊檢索與評價數(shù)據(jù)規(guī)范》（修訂版）、《云南師范大學本科生畢業(yè)論文（設計）撰寫規(guī)范》以及相關學科專業(yè)學術文獻進行適當調(diào)整。著錄格式為：[序號][].保存地點:保存單位,年份.例如：[][].北京:北京大學數(shù)學系數(shù)學研究所..報紙文章。一般附錄的篇幅不宜超過正文。表格按全文出現(xiàn)的順序以阿拉伯數(shù)字編號，表頭位于表上居中，以宋體五號加粗排印，采用中英文對照時，為 五號字體，另起一行居中，與中文表題對應。插圖應符合國家標準及專業(yè)規(guī)范。．英文題目、摘要、關鍵詞置于參考文獻后，排版格式與中文題目、摘要、關鍵詞相對應。注釋內(nèi)容格式參看參考文獻著錄格式。．注釋：論文遇有需要解釋或說明的情況時，可酌情使用注釋。引言在字以內(nèi)，正文要求字以上。摘要內(nèi)容～字左右。自考、函授本科畢業(yè)論文用學院制定的封面。．行距：中英文摘要、關鍵詞、注釋和參考文獻部分行距為單倍行距，其余用倍行距。單頁打印。．裝訂：左側(cè)裝訂?！罢眱勺中∷乃误w加粗。每一個關鍵詞之間用分號（；）隔開，最后一個關鍵詞后不使用標點符號。其余各層次小標題獨立成行，上下均不空行，宋體小四加粗，縮進個漢字符排印?！白⑨尅眱勺趾蠹用疤枺ǎ海┱紓€漢字符。每一參考文獻條目的最后均以“ . ”結(jié)束。）（ 字體）隔開，最后一個關鍵詞后面不使用任何標點符號。圖中若有分圖時，分圖號用（）、（）等置于分圖之下。.附錄：每種附錄材料需加標題，標題小三宋體加粗居中。著錄格式為：[序號][].刊名,出版年份,卷號(期號):起止頁碼.例如：[]《南明史》[].中國史研究()..論文集。正文中征引文獻如需單獨列段，則征引文獻段落上下各空一行，引文首行空個漢字符，該段左縮進個漢字符，文字內(nèi)容小四楷體，行距為倍。毋庸置疑，這是中國文學觀念和詩歌創(chuàng)作前后因革、推陳出新的關鍵階段。就小說而言，在漢末原始道教向魏晉神仙道教演變的歷史過程當中，神仙信仰的深入以及道教造神運動的開展，一方面促成了諸如《列仙傳》、《神仙傳》等仙傳文本，《真誥》、《周氏冥通記》等道教其它敘事文本的誕生，另一方面亦作用于《搜神記》、《拾遺記》等志怪小說中的神異敘事，由此豐富了人仙遇合的文學主題。又如《漢武帝內(nèi)傳》載錄法嬰玄靈之曲二首，上元夫人步玄之曲一首，四非歌一首。從主題和內(nèi)容上看，道教仙傳存詩多與志怪小說存詩類似。文人游仙之作，亦即上述詩家之作，“都是把士大夫階層的隱逸觀念和行為與神仙追求和幻想相結(jié)合，抒發(fā)感慨，更講究詞藻修飾，藝術上也多有特色”[]，因而具有較為明顯的文學價值。至于六朝文人創(chuàng)作的步虛詞，今存北周庾信《道士步虛詞十首》，作品吸收并且改造了道曲步虛詞和其它道教典籍存詩，不僅描寫生動絢麗的幻想畫面和氣氛濃烈的壇場情景，而且抒發(fā)了虔誠而熱烈的宗教情感，客觀表現(xiàn)出了深厚的思想意蘊、鮮明的文學色彩和深邃典雅的藝術風格。所謂廣義者，亦即“以文學為立場”，“凡仿效樂府之作，皆當目為樂府文學”[]()，本文所謂六朝文人樂府擬作，亦被囊括于其中。至于六朝的文人擬樂府，真可謂數(shù)量繁多，內(nèi)蘊深刻，往往涵括羨仙、求仙、游仙等豐贍的思想內(nèi)容。不僅如此，從曹植《仙人篇》至戴暠的《神仙篇》、張正見的《神仙篇》、陸瑜的《仙人攬六著篇》、盧思道的《神仙篇》、魯范的《神仙篇》；從曹植《升天行》至鮑照的《代升天行》、蕭綱的《升仙篇》、劉孝勝的《升天行》、王褒的《輕舉篇》、盧思道的《升天行》；從陸機《前緩聲歌》至孔寧子的《前緩聲歌》、謝靈運的《緩聲歌》、沈約的《前緩聲歌》；從張華《蕭史曲》到江總的《蕭史曲》；等等；足見魏晉以來的文人樂府，又在較為復雜的時代環(huán)境下有所更新，并且呈現(xiàn)出更為廣闊的文化內(nèi)涵。諸如此類，種種描寫和想象，無不眩人眼目，令人心醉神迷，大大豐富了兩漢神仙境界，拓展了道教文學視野。與我一丸藥，光耀有五色。西登玉臺，金樓復道。文學史家普遍認為，兩漢樂府因其注重選取生活鏡頭，故事情節(jié)完整曲折、跌宕起伏，人物形象各具特色、絕無雷同，敘事詳略得當、繁簡有法，以及寓言詩的成就，被視為中國古代敘事詩成熟的標志。曹操《氣出倡》曰：“解愁腹飲玉漿，奉持行”，“百道至，傳告無窮，閉其口但當愛氣”，“神仙之道，出窈入冥，常當專之，心恬憺無所愒欲，閉門坐自守，天與期氣，愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥，跪受之敬神齊，當如此道自來”，其《陌上桑》亦言：“受要秘道愛精神，食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭，絕人事”。鮑照《代升天行》亦曰：“倦見物興衰，驟睹俗屯平，翩翻若回掌，恍惚似朝榮，窮途悔短計，晚志重長生”。欲訪青云侶，正遇丹丘人。終無良有以，非關德不鄰”；又如陸機《前緩聲歌》：“宓妃興洛浦，王韓起太華。而考察六朝辭賦，從摯虞《思游賦》到郭璞的《江賦》、木華的《海賦》、孫綽的《游天臺山賦》、吳均的《八公山賦》，從曹植《洛神賦》到張敏的《神女賦》、謝靈運的《江妃賦》、江淹的《水上神女賦》、陶弘景的《水仙賦》，從桓譚《仙賦》到胡綜的《凌仙賦》、陸機的《列仙賦》與《凌宵賦》、陶弘景的《云上之仙風賦》，可見以游歷、寫景、詠物、神女、列仙等為主題傾向的辭賦作品，因其或多或少關聯(lián)道教以及神仙文化，足以與同時代不同類型的詩歌和敘事文學互為參照。注釋:①本文征引文人樂府，參考逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》，中華書局年版。這里，且不說曹丕的《折楊柳行》甚而被后人稱作《游仙詩》、《長歌行》，《搜神記》、《拾遺記》等志怪小說，《神仙傳》、《真誥》、《周氏冥通記》等道教典籍以及其它多種仙傳敘事，它們往往針對同一本事而進行各具特色的文學演繹，彰顯出濃郁的道教氛圍。潯陽杏花終難朽，武陵桃花未曾落。汾陰觀化鼎，瀛洲宴羽人。不僅如此，曹操《精列》又言：“思想昆侖居，見欺於迂怪”，其《善哉行》直言：“痛哉世人，見欺神仙”，其《秋胡行》則云：“二儀合圣化，貴者獨人不，萬國率土，莫非王臣，仁義為名，禮樂為榮，歌以言志”，曹丕《折楊柳行》末言：“王喬假虛辭，赤松垂空言，達人識真?zhèn)?，愚夫好妄傳，追念往古事，憒憒千萬端，百家多迂怪，圣道我所觀”，何承天《臨高臺篇》末言：“辭仙族，歸人群，懷忠抱義奉明君，任窮達，隨所遭，何為遠想令心勞”，等等。又，傅玄《云中白子高行》有：“龍仙神仙，教我靈秘”，鮑照《代升天行》有：“五圖發(fā)金記，九籥隱丹經(jīng)”，蕭衍《上云樂》有：“碧簡吐玄門，至道虛凝，冥然共所遵”，戴暠《神仙篇》有：“安平醖仙酒，渤海轉(zhuǎn)神丹，初飛喜退鳳，新學法乘鸞，十芒生月腦，六焰起星肝”，盧思道《升天行》有：“煎為返魂藥，刻作長生文”，諸家擬作實與曹魏樂府一道