【正文】 毋庸置疑，詩歌、辭賦、小說等不同文學體裁，往往因為受到道教文化的深入影響，抑或幻構同一意象，描繪同一情景，抑或陳述同一情節(jié)，吟詠同一典故，從而綜合展示出宗教思潮及其文化效應的普遍意義。少翁俱仕漢，韓終苦入秦。與此類似，曹植《遠游篇》曰：“瓊蕋可療饑，仰首吸朝霞”，其《桂之樹行》亦言：“教爾服食日精，要道甚省不煩，淡泊無為自然”。授我仙藥，神皇所造。與各種描寫和想象相關，六朝文人樂府抑且緊密結合成仙典故，在吸收和繼承兩漢樂府敘事經驗的基礎上，不同程度地展現(xiàn)了中古時代的敘事詩成果。二、六朝文人樂府昭示的神仙意趣根據(jù)逯欽立所撰《先秦漢魏晉南北朝詩》，檢讀現(xiàn)存六朝文人樂府，其中昭示神仙意趣者多達四十余首。[]（三）徒詩與文人擬樂府清人姚華《論文后編》指出：“蓋樂府與詩，本出一源，其別惟入樂與否之分耳。盡管如此，前者在宗教義理、宗教體驗、宗教情感等方面更為深刻，詩歌的玄言特質、游仙意識以及神秘況味更為濃郁。至于六朝詩歌蘊含的神仙意趣，實則表現(xiàn)于多種文學形態(tài)之中。四、其它相關說明.論文夾注、尾注不做硬性要求，但參考文獻一般列條以上。具體材料前首行左縮進個漢字符，內容使用小四宋體。．圖：畢業(yè)論文的插圖應與文字緊密配合，文圖相符，內容正確。“注釋”二字下行左起頂格排印具體注釋內容。．引言和正文：關鍵詞之下空兩行，另起一行排印引言。裝訂順序如下：①封面；②獨創(chuàng)性聲明；③論文正文；④附錄。”）．頁邊距：上邊距：；下邊距：；左邊距：；右邊距：。摘要內容為宋體小四，單倍行距。獨立成行的標題末尾不用標點符號，非獨立成行的標題末尾用句號。參考文獻總數(shù)要求條以上，其具體格式規(guī)范見下文。．表格：每個表格應有自己的表號和表題，構成表頭。著錄格式為：[序號][文獻類型標識].:出版社,出版年:起止頁碼.例如：[][].——中國運籌學會第五屆大會論文集[].西安:西安電子科技大學出版社..學位論文。[]不可否認，這也是中國思想迸發(fā)活力，前宗教意識滲透世俗，以道教和佛教為典型的人為宗教孕生、拓展及其競呈輝映的特殊期間。等等。步虛本是道教齋壇贊頌時使用的一種經韻樂章和韻腔，據(jù)稱其旋律宛如眾仙縹緲步行虛空，“其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛”[]，屬于道教科儀音樂范疇。據(jù)學者研究，漢樂府古辭可分為貴族、民間、文人三類，從發(fā)展過程來說，大抵“發(fā)軔于廊廟，盛極于民間，而漸衰于文人之占奪”[]。換句話說，六朝文人樂府一是在題名、題材以及主題內容方面發(fā)掘神仙思想及其文化意蘊，二是在藝術手法方面追求比較柔美的審美形態(tài)，客觀展示了漢魏以來神仙道教的非凡魅力。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。而從總體上看，蘊含神仙意趣的六朝文人樂府，其敘事成就其實不亞于兩漢相關的民歌。不僅如此，曹操《精列》又言：“思想昆侖居，見欺於迂怪”，其《善哉行》直言：“痛哉世人，見欺神仙”，其《秋胡行》則云：“二儀合圣化，貴者獨人不，萬國率土，莫非王臣，仁義為名，禮樂為榮，歌以言志”，曹丕《折楊柳行》末言：“王喬假虛辭，赤松垂空言，達人識真?zhèn)?，愚夫好妄傳，追念往古事，憒憒千萬端，百家多迂怪，圣道我所觀”，何承天《臨高臺篇》末言：“辭仙族，歸人群，懷忠抱義奉明君，任窮達，隨所遭，何為遠想令心勞”，等等。潯陽杏花終難朽，武陵桃花未曾落。注釋:①本文征引文人樂府，參考逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》，中華書局年版。終無良有以，非關德不鄰”；又如陸機《前緩聲歌》：“宓妃興洛浦，王韓起太華。鮑照《代升天行》亦曰：“倦見物興衰，驟睹俗屯平，翩翻若回掌，恍惚似朝榮，窮途悔短計，晚志重長生”。文學史家普遍認為，兩漢樂府因其注重選取生活鏡頭，故事情節(jié)完整曲折、跌宕起伏，人物形象各具特色、絕無雷同，敘事詳略得當、繁簡有法，以及寓言詩的成就，被視為中國古代敘事詩成熟的標志。與我一丸藥，光耀有五色。不僅如此，從曹植《仙人篇》至戴暠的《神仙篇》、張正見的《神仙篇》、陸瑜的《仙人攬六著篇》、盧思道的《神仙篇》、魯范的《神仙篇》；從曹植《升天行》至鮑照的《代升天行》、蕭綱的《升仙篇》、劉孝勝的《升天行》、王褒的《輕舉篇》、盧思道的《升天行》；從陸機《前緩聲歌》至孔寧子的《前緩聲歌》、謝靈運的《緩聲歌》、沈約的《前緩聲歌》；從張華《蕭史曲》到江總的《蕭史曲》；等等；足見魏晉以來的文人樂府，又在較為復雜的時代環(huán)境下有所更新，并且呈現(xiàn)出更為廣闊的文化內涵。所謂廣義者，亦即“以文學為立場”，“凡仿效樂府之作，皆當目為樂府文學”[]()，本文所謂六朝文人樂府擬作，亦被囊括于其中。文人游仙之作，亦即上述詩家之作，“都是把士大夫階層的隱逸觀念和行為與神仙追求和幻想相結合，抒發(fā)感慨，更講究詞藻修飾，藝術上也多有特色”[]，因而具有較為明顯的文學價值。又如《漢武帝內傳》載錄法嬰玄靈之曲二首，上元夫人步玄之曲一首，四非歌一首。毋庸置疑，這是中國文學觀念和詩歌創(chuàng)作前后因革、推陳出新的關鍵階段。著錄格式為：[序號][].刊名,出版年份,卷號(期號):起止頁碼.例如：[]《南明史》[].中國史研究()..論文集。圖中若有分圖時，分圖號用（）、（）等置于分圖之下。每一參考文獻條目的最后均以“ . ”結束。其余各層次小標題獨立成行，上下均不空行，宋體小四加粗，縮進個漢字符排印?！罢眱勺中∷乃误w加粗。單頁打印。自考、函授本科畢業(yè)論文用學院制定的封面。引言在字以內，正文要求字以上。注釋內容格式參看參考文獻著錄格式。插圖應符合國家標準及專業(yè)規(guī)范。一般附錄的篇幅不宜超過正文。.論文中各項撰寫規(guī)范未盡事項可參考《中國學術期刊檢索與評價數(shù)據(jù)規(guī)范》（修訂版）、《云南師范大學本科生畢業(yè)論文（設計）撰寫規(guī)范》以及相關學科專業(yè)學術文獻進行適當調整。志怪小說存詩包含四言、五言、七言等，詩歌或描摹神仙儀容，或敘記仙界異物，或陳述成仙因由，或暢想游仙之境，藉此表達仙緣宿命、長生久視等道教文化主題，可與同時代仙傳互為參證。盡管如此，某些學者認為，《真誥》存詩針對“神仙世界的鋪陳渲染和仙人高妙意態(tài)的描寫”，以及“敘事的秘密、意象的朦朧以及隱喻的深奧”，乃至通過“飛翔”來“鋪陳仙界”，由此“創(chuàng)造出獨特的風景”[]，同樣具有一定的文學意義。”[]依照此說，六朝徒詩理應包括游仙詩、志怪小說存詩、部分道教典籍存詩以及大量與音樂毫無關聯(lián)的其它作品。魏晉時代，曹操撰有《氣出倡》、《精列》、《陌上?！贰ⅰ渡圃招小芬约啊肚锖小范?，曹丕撰有《折楊柳行》，曹植撰有《飛龍篇》、《升天行》、《遠游篇》、《仙人篇》、《平東陵行》、《桂之樹行》、《苦思行》、《陌上?！返榷嗍?；而南朝宋梁之際，宋有孔寧子《前緩聲歌》、謝靈運《緩聲歌》、何承天《臨高臺篇》、鮑照《代升天行》與《代淮南王》等，梁有蕭衍《上云樂》、沈約《前緩聲歌》、陶弘景《告游篇》、蕭綱《升仙篇》與《飛來雙白鶴》、劉孝