【正文】 C 是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和 D 就是指社會(huì)環(huán)境 3.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì) ”。說明： A 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 B 生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的重要尺度 C 資本主義社會(huì)普遍采用大機(jī)器生產(chǎn) D 生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況 12．在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于： A 國家政權(quán)的階級(jí)屬性 B 它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) C 社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì) D 社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì) 13．列寧說： “如果社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上尚未成熟，任何起義也創(chuàng)造不出社會(huì)主義來 ”。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。 摘自《鄧小平文選》第二卷第 146頁 上述論述在哲學(xué)上所體現(xiàn)的原理以及啟示。這表明： A 實(shí)踐是溝通主客體的橋梁 B 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) C 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段 D實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 4.“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐 ”。 材料 2 ： 科學(xué)史上重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有契機(jī)的。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽（人為的意思），是性偽之分也。 材料 3 《后漢書。人間訓(xùn)》 請(qǐng)回答： (1) 材料 1刻舟求劍道賀材料 2楚人過河兩則哲學(xué)寓言的含義是什么？ 其教訓(xùn)是什么？ (2) 材料 3塞翁失馬的哲學(xué)寓言的含義是什么？合理之處和不可取之處 是什么？ (3) 上述三則哲學(xué)寓言對(duì)人們的思想方法有何啟示？ 4．中共十六屆三中全會(huì)指出： “堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。 雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。 材料 5 恩格斯指出：世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。下列選項(xiàng)中，屬于矛盾同一性含義的有： A 矛盾雙方直接等同 B 矛盾雙方相互區(qū)別 C 矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化 D 矛盾雙方相互滲透 E 矛盾雙方相互依存 ： A 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡 B 后來事物代替先前事物 C 發(fā)展是事物數(shù)量的增減和位置的移動(dòng) D 事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng) E 事物漸進(jìn)過程的中斷 ，主要表現(xiàn)在： A 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 2 C 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn) D 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 E 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) ，體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有： A 對(duì)癥下藥，量體裁衣 B 欲擒故縱，聲東擊西 C 因時(shí)制宜，因地制宜 D 物極必反，相反相成 E 因材施教，因人而異 ，屬于因果聯(lián)系的有： A 摩擦生熱，熱脹冷縮 B 冬去春來，夏盡秋至 C 電閃雷鳴，風(fēng)來雨至 D 勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知 E 虛心使人進(jìn)步，驕傲 使人落后 ，揭示了事物本質(zhì)的有： A 日出東而落于西 B 水往低處流 C 人是社會(huì)關(guān)系的總和 D 國家是階級(jí)壓迫的工具 E 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 三、材料分析題 1．從古到今的哲學(xué)家門都承認(rèn)人們所感知的世界存在著千姿百態(tài)、復(fù)雜多樣的事物和現(xiàn)象，并力求探索世界萬物共同的本質(zhì)、本原，作除了不同的回答。 ”這是： A 主張充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn) B 主觀唯心主義的觀點(diǎn) C 客觀唯心主義的觀點(diǎn) D 樸素唯物主義的觀點(diǎn) : A 事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B 事物發(fā)展變化的狀態(tài)和過程 C 事物發(fā)展的方向和道路 D 事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性 ,獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。這段話說明： A 自然界、人類歷史是第一性的，原則是第二性的 B 原則有正確和不正確之分 C 認(rèn)識(shí)世 界、改造世界都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) D 原則是無關(guān)緊要的 5．馬克思主義的中國化，從理論創(chuàng)新方面講，就是： A 實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化 B 實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、 C 實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化 D 實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論化 6．具體地說，馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同（ ）結(jié)合起來： A 中國實(shí)際 B 中國實(shí)踐 C 中國歷史 D 中國文化 E 中國國情 7. 馬克思主義中國化的兩個(gè)關(guān)聯(lián)、相互一致的目標(biāo)是： A 運(yùn)用馬克思主義 B 深入調(diào)查實(shí)際 C 解決中國的問題 D 進(jìn)行理論創(chuàng)新 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 1．唯物辯證法的總特征是 : A 承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一 B 承認(rèn)質(zhì)量互變 C 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn) D肯定與否定相統(tǒng)一的觀點(diǎn) 2．現(xiàn)實(shí)性是指： A 包含 B 對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn) C 具體事物和現(xiàn)象的存在 D 現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性的總和 3．辨證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是： A 主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B 主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映 C 主體對(duì)客體本質(zhì)的 D 主體對(duì)客體信息的選擇 4．矛盾問題的精髓是 : A 矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系問題 B 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題 C 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問題 D 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問題 5．《壇經(jīng)》中記載： “時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。 “芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ”。 材料 2 古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬物之本，萬物的本原是一。 ” 評(píng)述上述材料所體現(xiàn)的唯物辯證法規(guī)律以及這一規(guī)律對(duì)我國在新世紀(jì)新階段進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。 摘自《呂氏春秋。 5．下列為中國文化中深涵哲理的典故或成語： 材料 1 《老子》中說：合抱之木，生于毫木。 請(qǐng)回答： 這些典故所包含的哲理是什么？為什么？對(duì)我們?cè)诔砷L道路上有何指導(dǎo)意義？ 6．中國從古到今的思想家對(duì)認(rèn)識(shí)（知識(shí)）的來源有各種不同看法。人類為什么能夠在這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)萬有引力？有人認(rèn)為是因?yàn)樵?1642年誕生了它的發(fā)現(xiàn)者牛頓。可是智者告訴我們，生活中缺少的不是機(jī)遇，而是發(fā)現(xiàn)。 ” ，人的認(rèn)識(shí)過程是 “以行而求知，因知以進(jìn)行 ”、 “行其所不知以致其所知 ”、“因其已知而更進(jìn)于行 ”。但是照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。 摘自 2022年 6月 1日《人民日?qǐng)?bào)》 上述論述在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們理解如何堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義有那些啟示？ 4．鄧小平在 1992 年的南方談話中指出： “改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資 本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓 ‘ 資 ’ 還是姓 ‘ 社 ’ 的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水