【正文】 明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話(huà)的產(chǎn)物。 。奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中。尤其在大眾文化語(yǔ)境中，由印刷機(jī)開(kāi)創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂闡釋時(shí)代已然讓位于由電視機(jī)開(kāi)創(chuàng)的娛樂(lè)業(yè)時(shí)代。例如他說(shuō)，各種各樣的專(zhuān)制者們都深諳通過(guò)提供給民眾娛樂(lè)來(lái)安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂(lè)的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會(huì)在意這種差別，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話(huà)語(yǔ)的方式。波茲曼也不愿意自己的觀點(diǎn)被曲解為攻擊電視，他說(shuō)雖然電視削弱了人們的理性話(huà)語(yǔ)，但它的情感力量是不容忽視的。 綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)： 一、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器。波茲曼也意識(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋?zhuān)? 為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的垃圾的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說(shuō)實(shí)話(huà)，我對(duì)這些所謂垃圾的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿(mǎn)溢出來(lái)。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。 赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。 關(guān)于歷史 歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。 對(duì)于這樣一本書(shū)，十幾年教育積攢起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。 4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話(huà)語(yǔ)為特點(diǎn)。 電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。 《娛樂(lè)至死》讀書(shū)心得感想篇3 《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上。未來(lái)會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。電視上最好的東西正是這些垃圾，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。 雖說(shuō)波茲曼的這一判斷語(yǔ)調(diào)平和，但卻內(nèi)含絕望之心電視1900年誕生至今不過(guò)百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的雜耍。電視對(duì)話(huà)會(huì)助長(zhǎng)語(yǔ)無(wú)倫次和無(wú)聊瑣碎。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有誰(shuí)相信娛樂(lè)可以取代審查，也沒(méi)有人因?yàn)閵蕵?lè)而暫緩審查。：電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的神話(huà)。 ，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。 第二章 媒介即認(rèn)識(shí)論 ，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義。印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信。 第五章 躲躲貓的世界 ，也就是說(shuō)，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。 第六章 娛樂(lè)業(yè)時(shí)代 ，它時(shí)刻提醒著我們，沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣。 第八章 走向伯利恒 ，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。所以我相信人不會(huì)一味滿(mǎn)足娛樂(lè)，乃至死。這就是麥克盧漢所說(shuō)的媒介即信息。就以電視為例，由其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動(dòng)接受的缺陷使然，娛樂(lè)內(nèi)容和娛樂(lè)化的文化和政治內(nèi)容越來(lái)越成為電視傳播內(nèi)容的主體。而接下來(lái)的這次圖像革命則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語(yǔ)法體系。