【正文】 明的交流技術(shù)同自己進行對話的產(chǎn)物。 。奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中。尤其在大眾文化語境中，由印刷機開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂闡釋時代已然讓位于由電視機開創(chuàng)的娛樂業(yè)時代。例如他說，各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認為民眾會忽視那些不能帶給他們娛樂的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會在意這種差別，因為審查制度就是他們對付某些嚴肅話語的方式。波茲曼也不愿意自己的觀點被曲解為攻擊電視，他說雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的。 綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點： 一、電視介入政治使得原本嚴肅的競選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著裝外表評頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器。波茲曼也意識到了自己的觀點可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋： 為了避免我的分析被理解成對電視上的垃圾的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點是放在認識論上，而不是放在美學或文學批評上，說實話，我對這些所謂垃圾的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。 赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。 關(guān)于歷史 歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。 對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當?shù)脑u價，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。 4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點。 電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應(yīng)該如何存在的模型。其實，伴隨學習的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。 《娛樂至死》讀書心得感想篇3 《娛樂至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上。未來會正如赫胥黎擔心的那樣，我們將毀于我們熱愛的東西。電視上最好的東西正是這些垃圾，它們不會嚴重威脅到任何人或任何東西。 雖說波茲曼的這一判斷語調(diào)平和，但卻內(nèi)含絕望之心電視1900年誕生至今不過百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個世界變成了一場喧嘩繽紛的雜耍。電視對話會助長語無倫次和無聊瑣碎。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運動來說，并沒有誰相信娛樂可以取代審查，也沒有人因為娛樂而暫緩審查。：電視已成為我們這個時代的神話。 ，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的。 第二章 媒介即認識論 ，某種特定語境中的某個特定說法獲得了普遍意義。印刷術(shù)使現(xiàn)代科學成為可能，卻把宗教變成了迷信。 第五章 躲躲貓的世界 ，也就是說，信息的價值不再取決于其在社會中和政治對策和行動中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。 第六章 娛樂業(yè)時代 ，它時刻提醒著我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。 第八章 走向伯利恒 ，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。所以我相信人不會一味滿足娛樂，乃至死。這就是麥克盧漢所說的媒介即信息。就以電視為例，由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動接受的缺陷使然，娛樂內(nèi)容和娛樂化的文化和政治內(nèi)容越來越成為電視傳播內(nèi)容的主體。而接下來的這次圖像革命則是如精確制導炸彈般擊中了印刷術(shù)時代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個時候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。