【正文】 好壞，與文章本身并不相關(guān)。在政治嚴(yán)酷時期，作者失去創(chuàng)作自由，有的作者也不得不俯仰從人、隨俗為言，文章中就會出現(xiàn)言不由衷、口是心非的現(xiàn)象，導(dǎo)致言與志、文與人之間拉開距離，產(chǎn)生不同形式的文、人相悖的現(xiàn)象。 但是，“文如其人”有其合理性，也有其局限性。文風(fēng)與人的性格特征是一個人生活閱歷、社會實(shí)踐同一進(jìn)程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。(選自《蔣勛說唐詩》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 農(nóng)業(yè)社會是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。當(dāng)時的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛泻芏辔ｋU，可是在危險當(dāng)中，詩人們同時也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。其中很重要的一點(diǎn)，就是邊塞詩的發(fā)展。因?yàn)榛氐饺碎g，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。 詩人的孤獨(dú)感空間和時間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（D.“分裂山河”“江山遼落”中“山河”“江山”樣，都是明指自然山水，暗喻國家。 江山、河山、山河等概念，除了具有祖國、國家、國土、國家主權(quán)等意義外，還含有審美的意義，這種審美主要是自然環(huán)境的審美，其審美的品位均為壯美、崇高。但后來，河山用來指稱祖國、國家、國土以及國家主權(quán)。于是，中國人的家園情懷上升為家國情懷。如果說山水是環(huán)境的外圍，那么，田園則是環(huán)境的核心。（摘編自丁鐵《區(qū)塊鏈發(fā)展尤需“以人為本”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（“要加強(qiáng)對區(qū)塊鏈技術(shù)的引導(dǎo)和規(guī)范”“要探索建立適應(yīng)區(qū)塊鏈技術(shù)機(jī)制的安全保障體系”“要把依法治網(wǎng)落實(shí)到區(qū)塊鏈管理中”。區(qū)塊鏈技術(shù)是“最有潛力觸發(fā)第五輪顛覆性革命浪潮的核心技術(shù)”，隨著它的創(chuàng)新發(fā)展，我們必然將迎來一個全新而豐富的世界。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，區(qū)塊鏈技術(shù)的集成應(yīng)用在新的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革中起著重要作用。B.“如何思考”是批判性思維能力的體現(xiàn)，而“思考什么”和“問為什么”則是由思維心態(tài)或思維習(xí)慣決定的。 ） ，提出觀點(diǎn)，點(diǎn)明原因、意義，中間對批判性思維的特征、層次進(jìn)行了較詳細(xì)的分析論證。 ） ，求新、求快的需求，會讓人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。這個層次超越能力，是一個價值觀或價值取向的層次。 與此相伴，批判性思維能力還可以測試。在這個意義上，“批判性”（critical）不是“批判”（criticism），因?yàn)椤芭小笨偸欠穸ǖ模芭行浴眲t是指審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。不過，這不是全部。《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”兩句詩明白如話，但營造出了一種澄澈寧靜的詩境。 ） ，提出中心觀點(diǎn)后論述了自然精神的源頭和影響，再使用典型的晉、唐詩人大家例證證明論點(diǎn)。 ） A.“道”就是“自然”，現(xiàn)實(shí)的人生常常背離“道”，背離“自然”，人應(yīng)該“道法自然”，學(xué)會超脫，進(jìn)而體會恒久的本然之道。然而同時也要看到，李白和莊子是有所不同的。例如《新晴野望》，描繪一場雨水后天清地朗、開闊澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”兩句，寫河水映照陽光，遠(yuǎn)方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩人的眼前，爽朗明澈的詩境，又是精神寧靜澄明的寫照。自然精神對王維的影響，主要體現(xiàn)在山水詩方面。 自然精神發(fā)端于先秦道家自然哲學(xué)，老子說“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的樣子，獨(dú)立而不改。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。，也論述了其現(xiàn)代價值。 ） ，它認(rèn)為世上萬事萬物均相互聯(lián)系、相互制約。進(jìn)而言之，中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會也是一個統(tǒng)一體，亦即人體自然社會是統(tǒng)一的有機(jī)整體。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。 整體思維方式將整個世界視為一個有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個事物又是一個小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。，要隨著群眾文化需求的發(fā)展變化而不斷更新，才能實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)供給”。，是導(dǎo)致一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率低下的原因。 我國文化資源日益豐富，群眾的文化選擇空前廣泛，欣賞水平也日漸提升。現(xiàn)實(shí)中，我國農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)不斷變化，相關(guān)需求也日益多元。 當(dāng)公共文化服務(wù)場所和設(shè)施建起來之后，提升使用效率的問題便擺在了人們面前。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（“佛系”是弱勢群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔(dān)憂。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵；打車過程中對司機(jī)的體諒，堵車時的安靜從容；戀愛中對看電影、旅游、洗碗等“小事不爭執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。，層層深人地進(jìn)行論述，最后對“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。 實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的“精準(zhǔn)供給”，需要改變此前一定程度上存在的內(nèi)容單一、供給缺乏彈性等問題，更好同廣大人民群眾的需求相對接。(摘編自張賀《公共文化服務(wù)需要“精準(zhǔn)供給”》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，我國已基本建立起覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，更重要的是要大力宣傳以提升其使用效率。 所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)得十分突出。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時”。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。在臨床治療中，中醫(yī)反對單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說“治病必求于本”。，論證了他們對“天人合一”思想的發(fā)展?！罢w思維”，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會發(fā)展更加協(xié)調(diào)穩(wěn)定。 唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫，縈繞著深邃的“空”趣。 理解唐詩的自然精神，提到的第二位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今天的我們要理解他，要抓住他的兩個鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶搖高舉的境界。 ） ，唐詩具有自然精神，說明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛圍中占重要地位。 在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。因此，如何在高速流動的信息社會更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維”，尤其是對于青年一代。把這兩個特征結(jié)合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果。批判性思維除了在能力層次之外還有一個更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣，可稱之為心智模式。 心理學(xué)家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式：“不變型心智模式”：固定思維和“成長型心智模式”：開放思維。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。 ） ，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判”，而是審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N由多方共同維護(hù)、分布式存儲的記賬技術(shù)，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特點(diǎn)。 科技把想象變成現(xiàn)實(shí)，但科技創(chuàng)造的世界同樣需要法規(guī)和倫理的維護(hù)。區(qū)塊鏈發(fā)展春天已至，尤需“以人為本”，讓科技更好服務(wù)于人，創(chuàng)造更加美好未來。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（但山水多為自然環(huán)境，而田園多為人工環(huán)境?！白x”顯示出中國人心中還有一個更大的家——國。天官書論》）這里的“河”指黃河，“山”指華山。C.“家園”是中國環(huán)境美學(xué)最高概念，家園來自田園，回歸田園就是回歸家園?！敖健獓烈庾R”時，多次運(yùn)用引用論證，剖析其演變、形成的過程。8．閱讀下面的文字，回答問題。在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機(jī)會非常少，因?yàn)槲覀儚男〉酱蟮沫h(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實(shí)是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。我覺得唐詩當(dāng)中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨(dú)感。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 再從主觀上說，作品的風(fēng)格就是作者在感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。在政治開明時期，作者的自由度相對大，沒有或者相對較少約束，這種自由自然可以反映在文章的風(fēng)格上。，“文如其人”這一說法具有其合理性。，論證嚴(yán)苛政治會遮蔽真實(shí)的人性。，或多或少隱蔽了真實(shí)的人性，更影響到文學(xué)作品的審美效果。 目前，書法領(lǐng)域“尚技”之風(fēng)依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正常現(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導(dǎo)師順應(yīng)“展廳時代”之勢指導(dǎo)學(xué)生密切相關(guān)。偽導(dǎo)師們通過“導(dǎo)師班”“高研班”等培訓(xùn)課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術(shù)健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮!、炫技，盲日追逐市場和價值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的。，為書法導(dǎo)師應(yīng)傳授的“書法之道”指明了努力的方向。 北人南渡與“江南”的形成黃雯蘭至北宋末年“圩田”開始普遍流行，“塘浦圩田”系統(tǒng)和高度集約化的生產(chǎn)方式促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)。此外，汴京移民還將許多傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)小吃、說唱藝術(shù)等帶入了臨安，豐富了江南的市民文化生活。） ，上層社會由皇室、世家大族和官吏組成，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)。江南，的影響非常深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，然后從對自然環(huán)境的改造、農(nóng)業(yè) 手工業(yè)的發(fā)展和文化傳播三個方面闡述了這個觀點(diǎn)。，“江南”以其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的文化、豐富的市民文化生活，逐漸成為了人們心中的理想家園。但是，魯迅與權(quán)威話語的沖突還不僅在于他對古老傳統(tǒng)的無情批判，而是在于他雖然很少談?wù)危瑓s從骨子里與政治權(quán)威格格不入。正因?yàn)檫@樣，在古代中國，“道”與“勢”沒有根本的沖突。魯迅總有一種壓迫感，總感覺自己是奴隸。 他反復(fù)抨擊奴才，反對奴性，反對奴隸道德，是對奴隸制度和奴隸主義的徹底反叛。 ） ，“掀翻吃人的宴席”“搗毀安排宴席的廚房”等比喻論證深入淺出，論述精辟。，所有新秩序的建設(shè)者都要尊孔，所以儒家學(xué)說成了一種有利于社會安定團(tuán)結(jié)的學(xué)說。 中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止，始終得益于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放?？缥幕涣髂軌驇椭煌褡迩笸娈悾诟美斫庾陨砦幕幕A(chǔ)上增加對其他文化的理解，培育不同文化間相互包容的精神特質(zhì)。 在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施下，沿線各國在搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車的同時，人民幣在沿路國際貿(mào)易和國際投融資領(lǐng)域使用范圍和使用規(guī)模將不斷擴(kuò)大，逐步實(shí)現(xiàn)人民幣的國際化。 ） ，從先秦開始直至明清，胡漢華夷之間一直紛爭不斷，正是這樣的紛爭促進(jìn)了中華民族的大融合。，有助于他們直觀地感受不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，從而達(dá)到消除文化差異和偏見，實(shí)現(xiàn)民心相通。在藝術(shù)追求其純粹精神性和個性化的同時，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實(shí)用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點(diǎn)。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點(diǎn)，也是多元文化交流匯聚的地方。因此，規(guī)模化復(fù)制帶來傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化，實(shí)用功能開始消解，而作為提供給游客收藏、紀(jì)念和對異文化的想象和審美的功能迅速增強(qiáng)。，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開放性。于是，這些人就想當(dāng)隱士，也就是“逸人”。魯迅對隱士的批評有其歷史具體性和針對性，而且古來隱士中確有以“隱逸”為手段抬高自己的身份，或身在山林、心在魏闕的人。隱逸不僅為他贏得時間，贏得寫作的從容心情，而且使他創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美境界。 ，有的本身是封翁公子，算不上真隱士。、蘇曼殊、李白、蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造從單一、貧乏走向多姿多彩。D項(xiàng)，“‘佛系’要求在現(xiàn)實(shí)生活中‘一切皆空，無所執(zhí)’”偷換概念，由原文“‘喪’是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；”可知，“喪”是一切皆空，無所執(zhí)。故答案為：（1）A；（2）D；（3）C；【點(diǎn)評】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。故選A。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。故選A。總之，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。4．（1）D（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“唐詩賴以形成的精神氛圍發(fā)生了改變”的表達(dá)擴(kuò)大了范圍，結(jié)合“宋代以下，隨著思想文化環(huán)境發(fā)生深刻變化，唐詩所賴以形成的許多精神氛圍發(fā)生解析：