【正文】 打破，身體就會出現問題。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機體的各類生物鐘無法步調致一致。當把這種突變基因轉給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳，文章從歷史和現狀兩個角度進行了剖析。“追求善”，托德?萊肯所說的“道德法則”就是“科技倫理”。為此，預先設置一些高于當下實踐要求的倫理規(guī)范，就可以最大限度地消除未來的不確定性所帶來的危害。由此，人們自然會認為，不應該為科學研究附加任何約束，所有這些約束都是研究的障礙。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（從歷史的長時段看，詩歌和駢文族群，雖然在總體上不如散文族群的勢力大、影響深，但在某一朝代，卻也曾獨領風騷，如唐朝的詩歌，都是當時居于中心地位的文體族群。在這種情況下，研究一個朝代的文體系統、文體關系，就需要顧識大局、辨別主次、理清頭緒。 中國古代的文體系統，既有較模糊的總體事理，又有單一文體的規(guī)則要求。在文體系統中，主流文體、較早文體和邊緣文體、后起文體，關系微妙復雜。因此，從單一視角研究文體，可能是片面的、狹隘的，如果立足于“文體——系統——族群”，以多元角度觀察考量，才有可能最大限度地接近文體運動的真實格局。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。，結尾得出對當今世界進步的重要作用的結論，結構緊 湊。 ) ，儒家價值一直在支撐人類社會的進步與發(fā)展。 人類社會進入到21世紀，其基本走向和共同目標是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進步與發(fā)展。 在20世紀初。春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學，二者既有差異，又有交融。 孔孟之道的當代價值，指出國家應切實保護民營經濟的合法的權利和利益。，政府應提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化、透明化水平。全面推行行政裁量權基準制度，細化、量化行政處罰標準，堅決杜絕隨意襝查、多重檢查、重復處罰等執(zhí)法歧視行為。 （2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是(替代和對抗的人工智能觀并不可行。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會利用智能服務的語言從業(yè)者。而外語從業(yè)者，正是語言大數據資源的生產者。筆者所工作的大學，近年來就有數十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學。40余位來自語言教育界、信息技術界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識之士共同就語言智能與外語教育協同發(fā)展獻言獻策，并形成了《語言智能與外語教育協同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術界相擁相愛，停止相搏相殺。、移動支付、綠色發(fā)展也能繪詩人帶來新的靈感，激起詩性的書寫愿望。，論證了新時代詩歌要具有以人民為中心的主體性的必要性。B.“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是五四運動時期提倡的詩歌標準。詩歌是一種塑造形象的藝術，藝術以形象感人，只有典型形象才能深入人心，永久流傳。在啟蒙主義思潮影響下，自我發(fā)現、自我尋找、自我實現的價值觀風靡一時，但過于強調自我，導致后來解構主義思潮的泛濫，否定傳統、貶低英雄、反對崇高，直至解構一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無主義。艾青感受到當時的革命氛圍和時代精神，寫出了一批著名的詩歌代表作，如《黎明的通知》《向太陽》《火把》《野火》《北方》《曠野》等等，他用了大量新的意象，火把、黎明、野火、太陽、吹號者，有一種新氣象新面貌和新精神?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，詩歌經常是時代之體現，古今中外皆然。（摘編自胡彬彬，鄧昶《變遷與轉型；中國村落發(fā)展的用途》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（這個共同體突出表現于四個方面：村落的宗族化發(fā)展、互助體系的形成、鄉(xiāng)民信仰的一致性，村落治理的鄉(xiāng)約化。秦漢時期國家對于村落的管控有所加強，馬王堆三號墓出土的《地形圖》中名為“某某里”的有43處，均分散在山川地區(qū)，既說明村落的廣泛存在，也表明其受到國家的行政管轄。由此，動物性聚眾本能開始向社會性聚居意識轉變，具有村落內涵的聚落隨之產生。 “樂”的心態(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。，一切美育活動的根本在于對生命的審美。高二語文社會科學類文本閱讀專項訓練單元 易錯題難題自檢題學能測試試題一、社會科學類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來細浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅定的是你的人生抉擇！) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡纫庀笳f明中華詩詞是民族的生命積淀。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。二是由于生存的驅動，人類開始積極改造自己的生存環(huán)境，創(chuàng)造出大量與生產生活有關的物質與非物質文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它們的經驗、技術，以及語言、制度、道德和原始信仰等。先秦的“井田制”“授田制”，秦漢的“郡縣制”“鄉(xiāng)亭里制”都充分表明這一點。 作為聚族而居的社會單元，中國村落是血緣關系優(yōu)先的社會，屬于血緣型共同體。隨著社會的發(fā)展特別是現代化的推進，近代以來的村落逐步轉型發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（新詩成為文學革命、新文化運動的急先鋒。今年是新中國成立70周年，新中國的詩歌是發(fā)源于延安時期的，受延安風氣影響。新時期文學也是從確立主體意識開始的，但那是一種以個人為中心的主體意識。廣大詩人應該投身歷史巨變，在美好生活和偉大的社會實踐中，發(fā)現和創(chuàng)造新意象新形象。 ） ，對于新時代詩歌來說，是最重要的特征?！治鰡栴}——解決問題的思路展開。，但不意味著狹隘和保守，一味地排斥外來文化。12月24日，北京語言大學語言資源高精尖創(chuàng)新中心和中國中文信息學會召開了“語言智能與社會發(fā)展”論壇。2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機器翻譯產品在重要會議上“翻車”，也表明語言智能還遠遠不足以像兩百多年前的軋棉機一樣制造失業(yè)潮。這種恐慌首先就表現在學生的專業(yè)選擇上。它們都依賴于富含人類知識的大數據資源。在智能時代，語言教育更要堅持工具性和人文性的雙重屬性。人工智能，尤其是語言智能的發(fā)展方向必然是更深和更廣的人機互助，進而通向人機共生。，特別是外語教育，應該化沖擊為契機，為學生前途和自身發(fā)展計，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內容上吐故納新，熱情擁抱新技術和新時代。 5．閱讀下面的文字，完成下面小題。全面清理不利于民營企業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)和規(guī)范性文件，健全充分聽取民營企業(yè)意見的立法工作機制，為促進民營經濟發(fā)展提供有力的法律支撐。打破各種各樣的“卷簾門”“玻璃門”“旋轉門在市場準入、審批許可、經營運行、招投標、軍民融合等方面，為民營企業(yè)打造公平競爭環(huán)境，給民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造充足的市場空間。 ） ，我們應為促進其經濟發(fā)展提供有力的法律支撐。“規(guī)范執(zhí)法”時，有破有立，提出要做到行為、程序“兩規(guī)范。6．閱讀下面的文字，完成問題。 從歷史上看，儒家學說面對的每一次危機，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機遇，也是與其它宗教、思想進一步融合交流的時機。(選自程方平《孔盂之道及其在當今世界的價值》，有刪節(jié))（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(，將傳統儒家思想與民主科學思想對比，具有辯證的味道。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實質表現的還是儒家精神追求。其中的文體之間亦具有相資相生、相互競爭、相互融通的復雜關系。新與舊、高與低、主與次，五方雜處，碰撞震蕩。系統內的各層次都存在復雜的現象和機制，層次與層次之間亦錯綜交織，具有穿透力和滲透性。宋以后，散文依然是中心，小說、戲曲的文體基礎依然是散文。，散文族群成員多、勢力大，是生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢明顯具有優(yōu)勢的族群。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（8．閱讀下面的文字，完成各題。 ③科學是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。而且隨著科學研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。） ，既造福了人類社會，也有可能摧毀人類社會。，深入論證了設置科技倫理的必要性和可操作性。9．閱讀下面的作品，完成下面小題。通過研究，她發(fā)現這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導致他們的早睡早起。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。它們還通過大腦神經，調控全身器官。作為“夜班模式經典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。 ) ，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。 最能反映中國傳統法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責任就越大，因此更應該有道德踐履的勇氣。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風俗”——中國傳統法律的價值取向》）（1）下列關于原文內容的理解，不正確的一項是（（2）下列理解，不符合原文意思的一項是（11．閱讀下面的文字，完成下面小題。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。盡管這種平等意識在傳統儒學中并沒有落實于政治領域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯系，同時呈現認識論和方法論層面的意義。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統儒學》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ 因為有需求。環(huán)顧影視圈，懷舊早已從文化景觀轉化為一種經濟現象，從電影、小說到游戲、歌曲，莫不如此。綜藝節(jié)目流行“懷舊”，這屬于應需而生，能戳中觀眾的心理需求，在滿足群眾文化需要方面發(fā)揮著一定作用。 創(chuàng)新是文藝的生命。 ） 。 ） ，先擺現象，再挖其根源、析其特殊性，最后提出解決問題的辦法?！澳衬硠〗M從未停止重聚”的行為，認為“懷舊”不應成為綜藝節(jié)目的一種營銷“賣點”。夏時期的研究也是如此。陶寺朱書陶文的發(fā)現，可以確信在文獻史學編年體系內的夏時期，應當有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系?？梢哉f，不具備考古學訓練的知識界，都習慣于以殷墟為樣板和標準來要求或判斷“夏墟”，這正是當前夏文化探索的論證邏輯悖論。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內證，還是離開了出土文獻的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認識，無疑代表著對東方文明演進歷程和國家、王朝形成過程的認識。（摘編自常懷穎《打開夏文化認知的新視界》，《光明日報》2019年3月4日）（1）列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是() ，遠未達到可以脫離歷史文本記錄而單獨構建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進行。（3）據原文內容，下列理解和分析正確的一項是() ，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現，在文獻史學編年體系內的夏時期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。 文化認同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式流傳至今，融合了人們的各種認同，從而阻止了不同的認同之間可能發(fā)生的文化沖突。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。因此，在跨文化交際中，首先要承認和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。中西方文化差異不僅是生活習俗和語言行為的差異，也包括個體思想觀念的差異。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。，打破原有的文化價值體系，摒棄民族差異和種族偏見。，如培養(yǎng)、引導文化認同，加強教育，提高社會交際的水平。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要殺人、不要放火、不要偷盜，哪一種是現代社會形成的？所以一個真正良性的現代社會，不在于形成一套與傳統完全不同的新道德，而在于傳統道德在現代生活當中有很好的維持。西方社會的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎而形成的。如果沒有一個基本的道德主體承擔單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個人，然后大家在赤裸裸個人的基礎上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會是不對的。比如，最近十年來，某些似乎很了解現代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） 、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。故選D。故選B。2．（1）A（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“伴隨著人類動物聚眾本能最大限度的釋放”錯，原文是說“這一進化過程，提供了早期村落產生的兩條線索：一是群居作為動物性本能在人類進化過解析： （1）A（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“伴隨著人類動物聚眾本能最大限度的釋放”錯，原文是說“這一進化過程，提供了早期村落產生的兩條線索：一是群居作為動物性本能在人類進化過程中得到了最大限度的釋放……二是由于生存的驅動，人類開始積極改造自己的生存環(huán)境……由此，動物性聚眾本能開始向社會性聚居意識轉變，具有村落內涵的聚落隨之產生動物性聚眾本能開始向社會性聚居意識轉變，具有村落內涵的聚落隨之產生”，可見村落的形成有兩個原因，選項只是其中一個。故選D。 B項，錯在“‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’是五四運動時期提倡的詩歌標準。（3）A項，“根本原因”有誤，應改為“重要原因”。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。故選D