【正文】 但可以提供不同置信度的證實 ” 。在經(jīng)濟(jì)觀念中，重視環(huán)境質(zhì)量的富國認(rèn)為南美洲砍伐森林是破壞環(huán)境，追求生存溫飽的南美洲人則認(rèn)為是開發(fā)資源。例如： ? 達(dá)爾文主義與孟德爾學(xué)說的組合，形成了現(xiàn)代遺傳學(xué)。 要進(jìn)行科學(xué)研究 ， 首先要發(fā)現(xiàn)問題 ， 然后要弄清楚問題是由哪些有相互聯(lián)系的信息構(gòu)成的 。 ? 如果硬核也要修改時 ， 研究綱領(lǐng)也就瓦解了 。 ? 庫恩學(xué)說強(qiáng)調(diào)范式同舊范式之間的不相容和不可比，這樣的觀點忽視了舊理論中包含的合理性和新理論中包含的繼承性。 科學(xué)發(fā)展的歷史主義模式 ? 歷史主義的代表人物是庫恩和拉卡托斯 。 證偽主義 的基本思想 ? 證偽主義的基本思想由波普（ Karl R. Poper），在 20世紀(jì) 30年代在其 《 研究的邏輯 》 一書中提出。 ? 溯因法把觀察到的一系列事實看作是一個歷史過程不同階段的產(chǎn)物 。 實驗之概括 理論 觀察 假設(shè) 假設(shè)主義模式 ? 在歸納模式和演繹模式中，都存在假設(shè)的作用。 例如 ， 關(guān)于社會隔離和權(quán)利喪失感與政治暴力關(guān)系的研究 。 張三不會偷竊。 ? 演繹主義相信有先驗知識，演繹主義認(rèn)為依靠理智的力量，能獲得關(guān)于一切事物的知識。演繹法是從某些一般性規(guī)律出發(fā)并將其運用于特殊事件的研究方法。在這個框架之下，隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，歸納主義、演繹主義、假設(shè)主義曾先后被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本模式和主要方法。 ? 科學(xué)發(fā)展指由科學(xué)工作者組成的科學(xué)共同體對科學(xué)研究的推動。在亞里士多德之后，歸納主義和演繹主義由對立走向某種程度的綜合，這是科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展線索之一。主要觀點如下： 1．歸納不是對事實的簡單概括，而是通過一定的歸納程序，揭示事物的規(guī)律。 ? 演繹主義難于自圓其說的困難則是作為演繹出發(fā)點的公理的來源問題，以及如何確定公理的真理性問題。 哪怕預(yù)測未來幾個月的情況都是徒勞之舉 歸納模式與演繹模式的比較 ? 演繹邏輯： “ 凡人都難免一死； S是人；因此 S終有一死。 ? 歸納法從觀察開始，即收集有關(guān)學(xué)習(xí)時數(shù)與考試分?jǐn)?shù)二者關(guān)系的資料； ? 找出對觀察資料最具概括性的模式； ? 就兩變量之間關(guān)系的模式作出暫時性結(jié)論； ? 由于所作的觀察僅僅是模式的來源而不是模式的檢驗。 ? 假設(shè)主義的模式可表示為： O…… H→T→E 其中， O表示事實， H表示假設(shè)， T表示理論，E表示檢驗理論的例證。 二、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)提出的模式 ? 當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢是科學(xué)的界限被逐步放寬，科學(xué)哲學(xué)因而能夠解釋更多學(xué)科的科學(xué)性問題。 證偽主義 的基本思想 ? 證偽主義認(rèn)為，科學(xué)之為科學(xué)并不在于它的可證實性，不是因為它可以找到支持自己的例證，而在于它的可證偽性，是因為它要受經(jīng)驗的檢驗，要在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，否定和證偽自己，以便過渡到更新的理論。 ? 所謂范式 ， 指的是科學(xué)家形成的科學(xué)共同體所遵循的科學(xué)研究規(guī)范 。 初始條件和輔助假設(shè)則是硬核的“ 保護(hù)帶 ” 。 正面啟發(fā)法是從基本命題和基本規(guī)律出發(fā)來指導(dǎo)科學(xué)研究 。 新歷史主義認(rèn)為 ， 不僅自然科學(xué) ， 而且 “ 對生產(chǎn)和社會進(jìn)行研究 ” 的學(xué)科 ， 都適用于信息群概念 。非理性主義科學(xué)發(fā)展觀具有過激的成份，但它對理性主義中簡單化的觀點具有校正作用。 關(guān)于 “ 理論不可證實 ” 的觀點 ? 歸納主義認(rèn)為理論是可以證實的。杜恒提出：理論上的預(yù)見是基于一組前提提出的，作出預(yù)見的前提不僅包括有待檢驗的假說 H，還包括形成理論假說 H的背景條件，包括人們對自然界認(rèn)識的程度、相關(guān)的概念、實驗理論、實驗設(shè)計理論、數(shù)據(jù)處理理論、觀察理論、前提條件、初始條件、邊界條件以及一切與假說 H有關(guān)的理論知識。強(qiáng)證偽是一個歷史過程的結(jié)局。因此，在經(jīng)濟(jì)研究中，既需要以理性的動力為基礎(chǔ)，也需要運用非理性的動力來升華。自然現(xiàn)象是一個純客觀的問題，遵從必然性規(guī)律，社會現(xiàn)象中則存在文化價值因素，是一個主觀和客觀糾纏在一起的問題。當(dāng)然，這種看法是片面的，社會科學(xué)研究對測量技術(shù)的要求是嚴(yán)格的、遠(yuǎn)非簡單的。 科學(xué)研究應(yīng)具備的特征 科學(xué)研究應(yīng)具備以下的特征： ? 研究者具有明確的研究目標(biāo)或目的。它們就象技術(shù)成就和技術(shù)發(fā)明一樣，但有明確的定義，而且是行之有效的。 ? 大部分的社會科學(xué)研究領(lǐng)域（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)）還處于自己發(fā)展道路上的較初級的階段。 ? 科學(xué)方法： 可對現(xiàn)象做直接觀察；具有清晰界定的變量、方法和程序；提出假設(shè)并通過實證研究決定假設(shè)的取舍；利用統(tǒng)計方法獲得結(jié)論；具有自我矯正程序。演繹推理是常采用的方法。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來源 —— 輿論的影響 ? 求助輿論也帶有求助權(quán)威方法帶來的缺陷。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來源 —— 過去的經(jīng)驗 ? 倚賴過去的經(jīng)驗除了具有觀察方法的各種缺陷外，還有以下問題： ? 記憶是經(jīng)過重組的，我們不是簡單存儲過去的觀察的信息，而是經(jīng)過選擇的事件的重新組合。 社會科學(xué)研究與常識獲取的區(qū)別 ? 第二 ， 社會科學(xué)研究與為獲得常識所做的日常觀察之間最主要的的區(qū)別在于它對有偏差的判斷更敏感 。 ? 用兩種或兩種以上方法量度相同概念而得到同樣結(jié)果的量度研究被認(rèn)為信度比較高