【正文】 何謂哲學(xué)，傅先生首先用三句話來(lái)描述：（一）哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧；（二）哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理；（三）哲學(xué)就是印證價(jià)值。其次，要掌握整體觀點(diǎn)，這點(diǎn)大家不會(huì)反對(duì)。由此可知，選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人。知識(shí)的范圍是無(wú)限的，即使你皓首窮經(jīng)，一輩子也無(wú)法把天地下的書讀完，人一生所能學(xué)到的只是很少一部分知識(shí)。第三篇：讀《哲學(xué)與人生》有感讀《哲學(xué)與人生》有感最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。就我們民航發(fā)展來(lái)講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞；把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂(lè)的心情去完成它。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬(wàn)里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。在拜讀傅先生的《人生與哲學(xué)》這本書之后，更是讓我受益匪淺。蘇格拉底曾說(shuō)，‘沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺(jué)醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。單純的學(xué)習(xí)某種知識(shí)并不能讓一個(gè)人真正的充實(shí)和快樂(lè)，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識(shí)才會(huì)從中得到真理。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理?！罢l(shuí)要是對(duì)肉體的享樂(lè)不在乎，他就和死人沒(méi)有區(qū)別。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。只有在常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來(lái)，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)全面的了解，才能自覺(jué)到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實(shí)世界才能夠成為一個(gè)問(wèn)題。追求智慧不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步的助推器，更是人生價(jià)值的體現(xiàn)。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是古人的一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對(duì)照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)卻很少，對(duì)自己的一生很漠然，很無(wú)視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂(lè)和痛苦?！薄耙粋€(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”。因?yàn)槠渲谐錆M了許多奧秘，而這些奧秘永遠(yuǎn)不能被解釋清楚。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。人生中無(wú)處不是哲學(xué)，哲學(xué)中無(wú)處不是人生。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！耙粋€(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無(wú)法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生沒(méi)有哲學(xué)將是雜亂的。有了一就會(huì)想兩，有了兩想三，人的欲望是永無(wú)止境的，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在無(wú)法擁有的痛苦里輪回。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！币虼?，看《哲學(xué)與人生》這本書與其說(shuō)是學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。這樣的人生才能精彩。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、面對(duì)這個(gè)對(duì)人而言的現(xiàn)實(shí)世界難題時(shí)，開啟了一條由“實(shí)踐觀點(diǎn)”超越傳統(tǒng)哲學(xué)—形而上學(xué)愛智范式的道路。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。面對(duì)眾多這類天性的人，你能對(duì)他們說(shuō)：應(yīng)該學(xué)會(huì)雖生猶死？人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。我們追求的是真理，那么當(dāng)我們有肉體的時(shí)候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時(shí)候，我們就無(wú)法接近真理。普通的“智慧”可謂實(shí)用智慧，即處理一般疑難問(wèn)題的智慧。而那些沒(méi)有反思的人，不值得一活。哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。而傅佩榮先生開設(shè)的這門課程卻在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生們?cè)u(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我拜讀了這本書之后覺(jué)哲學(xué)變得很生動(dòng)。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。個(gè)人感覺(jué)，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序