【正文】 理環(huán)境，分析中國(guó)人特有的“人格”，對(duì)于我們很有啟示意義。墨子極力宣揚(yáng)兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，即天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無(wú)差別地愛(ài)別的一切人?？鬃油瞥纭叭柿x”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這是中國(guó)藝術(shù)所追求的情趣，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。如《莊子》書(shū)中充滿了趣味性的寓言和故事?；貧w而言，按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)。“己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，施之與人。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷。三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。哲學(xué)這門(mén)科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他潛移默化地入侵著人們的思想。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。這種現(xiàn)象爆發(fā)得突然，想來(lái)也有著歷史的必然性。這就使中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來(lái)似乎不相連貫的原因。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩(shī)往往是“言有盡而意無(wú)窮”。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時(shí)期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。陰陽(yáng)家者流蓋出于方士。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個(gè)人進(jìn)行對(duì)比，很是有趣。兼愛(ài)下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過(guò)實(shí)行兼愛(ài)而創(chuàng)造出來(lái)。”對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，在努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)能力鍛煉的同時(shí)，我認(rèn)為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個(gè)持續(xù)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。“四書(shū)”在中國(guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書(shū)”中沒(méi)有上帝創(chuàng)世，有沒(méi)有天堂地獄。那么多的書(shū)仿佛排成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，我在隊(duì)伍面前像個(gè)欣喜的孩子手足無(wú)措。能寫(xiě)出這樣平易近人的文字的人讓我怎能不想調(diào)皮的叫一聲馮老呢！馮老在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中闡述了他對(duì)哲學(xué)的理解，他認(rèn)為“哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思”。中國(guó)的哲學(xué)家善以喻證，有些事兒他就是不能給你個(gè)準(zhǔn)兒，如若給你個(gè)準(zhǔn)兒那答案就不準(zhǔn)了。由此可知，這“應(yīng)該”二字可比“道義”涵蓋的范圍大多了，這不就是孔老夫子的高明之處了。男有分，女有歸。若說(shuō)起隱士，必然會(huì)讓我想到陶淵明，而要說(shuō)到陶淵明就不能忘記那首《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。這就奇怪了？怎么會(huì)有人那么傻，就那么心甘情愿的毫無(wú)畏懼的站出來(lái)讓眾人批駁呢？照楊朱的說(shuō)法，就是就算拔一毛也利不了國(guó)家，所以不拔也罷。雖然我并不尊崇其道義，但我卻樂(lè)于在其中體會(huì)它詭辯的聰明機(jī)敏。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。書(shū)中說(shuō)，希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。中國(guó)人不想變化，也無(wú)從想象變化。為了使貨物更加暢銷(xiāo)，沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。（若有鐘情于名家之士，請(qǐng)?jiān)徳谙碌臒o(wú)賴(lài)之舉）一日，公孫龍騎馬過(guò)關(guān)，官吏說(shuō)“馬不準(zhǔn)過(guò)”，公孫龍?jiān)唬骸拔因T的是白馬，白馬非馬。但是，總的來(lái)說(shuō)，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸。”就將道家的禪意一語(yǔ)道破。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運(yùn)》之中。儒學(xué)的忠、恕之道自不必多做解釋?zhuān)鬃釉弧熬?、臣臣、父父、子子。下面我就《中?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)容來(lái)談?wù)劙?，鄙陋之處，還請(qǐng)有識(shí)之士見(jiàn)諒。我想，現(xiàn)實(shí)生活中也許還有人會(huì)對(duì)自身行為和生活進(jìn)行反思，但是對(duì)反思再進(jìn)