【正文】 學(xué)習(xí)時(shí)要注意體會(huì)。第3自然段，正面闡述應(yīng)當(dāng)如何從師。開(kāi)篇的第一句“古之學(xué)者必有師”，托古言事，更增加了立論的力度。《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的?！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，再用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，申述了從師學(xué)習(xí)的必要性，最后推論出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。先以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。（二）活動(dòng)步驟1．自由組成四個(gè)小組，每個(gè)小組負(fù)責(zé)一個(gè)自然段的講授。7．教師宣讀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提請(qǐng)大家參評(píng)。今之眾人——古之圣人圣益圣，愚益愚（疑問(wèn)語(yǔ)氣）為子擇師——自身恥師小學(xué)而大遺（肯定語(yǔ)氣）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——士大夫今其智乃反不能及（諷刺語(yǔ)氣）（3）如何理解第3自然段“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”？ 這是用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。參考答案： 【通假字】（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授”，教授（2）授之書(shū)而習(xí)其句讀讀：通“逗”（3）或師焉，或不焉不：通“否” 【一詞多義】（1）師古之學(xué)者必有師名詞，老師 吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)吾從而師之意動(dòng)用法，以??為師 師道之不傳也久矣動(dòng)詞，從師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人 十年春，齊師伐我名詞，軍隊(duì)（2）之古之學(xué)者必有師/彼童子之師助詞，的 句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志師說(shuō)之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性人非生而知之者代詞，指代知識(shí)、道理等 作師說(shuō)以貽之代詞，他巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/郯子之徒代詞，這，這一類(lèi)（3）傳所以傳道受業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳授六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū) 師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳（4）而授之書(shū)而習(xí)其句讀者/小學(xué)而大遺連詞，表并列 惑而不從師連詞，表轉(zhuǎn)折吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之連詞，表承接 則群聚而笑之連詞，表修飾 如是而已表陳述語(yǔ)氣第二篇：師說(shuō)教案師說(shuō)教案模板集錦十篇師說(shuō)教案 篇1教學(xué)目標(biāo)：在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式。也就是說(shuō)，韓愈寫(xiě)這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義【問(wèn)題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)識(shí)古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”好，接下來(lái)我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么？【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很?chē)?yán)重。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。師說(shuō)教案 篇2教學(xué)目標(biāo)：了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。《師說(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。分析第2段：思考：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”?！窘虒W(xué)方法】串講、討論。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。課外不再留任何作業(yè)。教師范讀課文。1利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，小學(xué)而大遺不是小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)的意思，而應(yīng)該理解為：小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)，這樣，上下文的意思就貫通了?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】3課時(shí)。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。二、現(xiàn)實(shí)切入先給大家講一件真實(shí)的故事。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧?這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱(chēng)，不一定都站在講臺(tái)上。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫(xiě)了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生。同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)。用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理。句中兩個(gè)“也”，表示停頓。有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。n) 從師(c243?！熬渥x之不知”古：句子停頓的地方。)作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段?！肮胖畬W(xué)者必有師。如一寫(xiě)馬的對(duì)聯(lián) ：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：“吾從而師之”名詞以……為師“漁人甚異之”形容詞以……為奇異“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥三、課后習(xí)題三師說(shuō)教案 篇6一、設(shè)計(jì)意圖根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)意識(shí)的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動(dòng)。能看懂畫(huà)面的主要內(nèi)容，并嘗試講述畫(huà)面中的故事。（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容。談話導(dǎo)入：（教師神秘地說(shuō)）告訴大家一個(gè)秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動(dòng)物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動(dòng)物們說(shuō)了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察，動(dòng)腦筋思考，還要大膽回答出問(wèn)題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來(lái)試試吧！（出示幻燈一）引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)畫(huà)面中的小動(dòng)物們都在干什么。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）師說(shuō)教案 篇7教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是二、作者及背景簡(jiǎn)介(寫(xiě)作背景)魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。句中兩個(gè)也，表示停頓。2)也說(shuō)明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼(二)第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求?！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。（說(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。庸：豈，哪。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。名詞、形容詞的意動(dòng)用法（1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥（3）則恥師焉 同上（4）不恥相師 同上（5）孔子師郯子 同（1）多義詞（1）師古之學(xué)者必有師 老師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人吾師道也 學(xué)習(xí)或師焉，或否焉 從師吾從而師之 以……為師十年春，齊師伐我 隊(duì)伍（2）傳傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。第二層（第3句），闡述從師的必要。第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。托古言事，更增加了立論的力度。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。n，下同《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍（3）道會(huì)天大雨，道不通 道路伐無(wú)道，誅暴秦 道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法則彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)何可勝道也哉 講，說(shuō)道芷陽(yáng)間行 取道（4）受項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受故木受繩則直 經(jīng)受恐前后受其敵 遭受（5）惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑難于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙（6）賤且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 地位卑下，卑賤心憂炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低又迫賤事 謙稱(chēng)自己（7）圣夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人圣君治國(guó) 圣明、賢能誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王三、結(jié)構(gòu)分析《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。或：有人，無(wú)定指代詞。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。師說(shuō)教案 篇9學(xué)習(xí)目標(biāo)正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。三、解題“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。三、分析論證結(jié)構(gòu)提出中心論點(diǎn)正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對(duì)比)例證：孔子 附記：贊揚(yáng)四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法五、作業(yè)：背誦全文。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。