【正文】 了生命，我們的猴王就誕生了，姑且不論這石頭里面蹦出個(gè)猴子出來(lái)合不合理，但就這個(gè)創(chuàng)意絕對(duì)是吸引人，讓人對(duì)后面的故事情節(jié)更感興趣。宋慶泓山東省濱州市濱州實(shí)驗(yàn)學(xué)校2012級(jí)8班第二篇：西游記讀書(shū)報(bào)告《西游記》讀后感《西游記》無(wú)論是電視劇還是動(dòng)畫(huà)片我想應(yīng)該每個(gè)人都看過(guò)，對(duì)里面的故事都能如數(shù)家珍了，我特意去借了本原著來(lái)看，又有一番別的體會(huì)。這注定他當(dāng)不了領(lǐng)導(dǎo)者。即使孫悟空把齋飯恢復(fù)原形后，八戒還是不依不饒，硬說(shuō)是孫悟空使了法術(shù)把好好地齋飯變成了癩蛤蟆和拖著尾巴的蛆蟲(chóng)。孫悟空一個(gè)個(gè)盡皆打死，剝了他們的衣服，奪了他們的盤(pán)纏，笑吟吟的向師傅報(bào)告。而且不僅如此，唐僧還是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍谌〗?jīng)路上，時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記唐王對(duì)他的信任，牢記取經(jīng)的大任，不怕千辛萬(wàn)苦，不受金錢(qián)，權(quán)利，美色等各種誘惑一心取經(jīng)，不忘初心。當(dāng)然管理隊(duì)伍最需要的還是領(lǐng)導(dǎo)能力，在書(shū)中講到觀音菩薩贈(zèng)予唐僧一個(gè)緊箍咒，從而對(duì)孫悟空有了管理的約束力，進(jìn)而增進(jìn)了隊(duì)伍中各個(gè)隊(duì)員之間的互相配合。由此可見(jiàn)孫悟空把殺人當(dāng)兒戲，連出家人最基本的要求都達(dá)不到，更別說(shuō)當(dāng)隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)者了。差點(diǎn)鬧的唐僧和孫悟空師徒?jīng)Q裂。那么既然唐僧擁有那么多得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)點(diǎn)，而他的徒弟每個(gè)人都有多個(gè)缺點(diǎn)，讓唐僧一人去取經(jīng)，不帶他們幾個(gè)徒弟會(huì)不會(huì)好的多呢？我認(rèn)為不是的?！段饔斡洝纷髡邊浅卸鳎?5061582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)，明代文學(xué)家明代淮安河下人。接下來(lái)就寫(xiě)了這猴子為何去學(xué)道，由于看到生老病死，他不想這些同伴一個(gè)個(gè)死去，所以他就根據(jù)老猴子的傳說(shuō)而踏上了求取長(zhǎng)生不老之法的道路，可以見(jiàn)得他還是很善良，有情有義的。當(dāng)然他們之間也還是有矛盾的，孫悟空三打白骨精的時(shí)候就是最好的體現(xiàn)了，師傅的不信任，豬八戒的落井下石，沙和尚的事不關(guān)己，造成孫悟空的出走。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。也許作者開(kāi)始是想表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的不滿，但是到最后卻轉(zhuǎn)變成對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的無(wú)奈和妥協(xié)，并且有種眼紅的感覺(jué)，豬八戒的心態(tài)應(yīng)該也是他的一個(gè)寫(xiě)照，當(dāng)然到最后他還是甘愿做沙和尚，老老實(shí)實(shí)的受奴役受安排。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。師父唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念；沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。寺中長(zhǎng)老對(duì)他更加器重，推薦他到當(dāng)時(shí)全國(guó)最有名的寺院去學(xué)習(xí)?！度虬坠蔷肪褪且粋€(gè)最典型的例子。（第七回：他即搖身一變，變作三頭六臂；把如意棒幌一幌變作三條??）：勝：能承受。形容驚恐萬(wàn)分，極端害怕。形容十分害怕。（第十四回：那行者才死心塌地，抖擻精神??）俗語(yǔ)：，只怕有心人：世上沒(méi)有不能達(dá)成的事，只要有決心去做，必能完成。若沒(méi)有，我也定不出此門(mén)。』行者道：『老孫可是那當(dāng)面騙物之人？這叫做「好借好還，再借不難」。西游記˙第二十八回：「龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺，縱然好事多磨障，誰(shuí)像唐僧西向時(shí)？」：比喻英雄在失勢(shì)時(shí)，容易遭到小人的欺侮。西游記˙第三十一回：「八戒又思量道：『請(qǐng)將不如激將，等我激他一激。西游記˙第三十三回：「救人一命，勝造七級(jí)浮屠?！够蜃鳌笍?qiáng)龍難敵地頭蛇」。古人云：『得勝的貓兒歡似虎』也，只倚著強(qiáng)能，更不察來(lái)人的意思。古云：『禽有禽言，獸有獸語(yǔ)?！姑妹脗?！不可怠慢，快辦齋來(lái)。在唐僧師徒中，有三個(gè)是虛幻人物，這三個(gè)人中最討巧的是誰(shuí)？是豬八戒，唐僧最喜歡的實(shí)際上是豬八戒。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看。前七回寫(xiě)了孫悟空的出身、師承、能力和性格特點(diǎn)，同時(shí)又通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌，帶著讀者進(jìn)入到美輪美奐的神話世界。號(hào)稱“美猴王”。不過(guò)他并沒(méi)有因?yàn)檫@樣的懲罰而煩惱，整天很開(kāi)心。老實(shí)敦厚的形象讓他的存在感很低，老是被別人搶了風(fēng)頭，在妖怪來(lái)臨的時(shí)候，他也幫不到多少忙。西游記里種種神話都帶著一點(diǎn)詼諧意味，能使人開(kāi)口一笑，里面的神話是有“人的意味”的神話。他借神圣故事，用玩世不恭的態(tài)度，和尖刻的諷刺語(yǔ)言，把胸中的憤滿發(fā)泄出來(lái)。但是說(shuō)也無(wú)法否認(rèn)，《西游記》在民間的流行程度絕對(duì)是其他三本著作無(wú)法比擬的。說(shuō)得都有理有據(jù)非常有趣。還有書(shū)里的玉皇大帝可不是像電視劇里，只懂鉆在桌子底下，大喊：“快請(qǐng)如來(lái)佛祖”的那副窩囊模樣。也許人生意義就在于你的名字被惦記著，不管那事死亡還是重生，那個(gè)本子上有你的存在。隨著張紀(jì)中導(dǎo)演的《新西游記》播映以來(lái)，西游記的熱潮再次在全國(guó)范圍內(nèi)掀起。按照西游記的說(shuō)法，玉皇大帝是天地人三界的最高領(lǐng)袖，不管是道祖太上老君還是佛祖如來(lái)，見(jiàn)了他都得口稱陛下，自認(rèn)為臣。《西游記》的世界分為人間，天宮和冥界。小時(shí)候爺爺也總是在月光下對(duì)我講著“孫悟空三打白骨精”的故事?！段饔斡洝芬园自捨臑橹?，詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，有大量的贊賦詩(shī)詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說(shuō)出或者唱出，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對(duì)人心理的作用，增強(qiáng)了感染力。各地災(zāi)荒，在吳承恩生長(zhǎng)的淮安一帶，就有人民相食的慘象和饑民變亂的事實(shí)。最近還是有人調(diào)侃他在央視版的電視劇里只有四句臺(tái)詞“大師兄，不好了，師傅被妖怪抓走了”，“二師兄，不好了，師傅被妖怪抓走了”，“大師兄，不好了，二師兄、師傅被妖怪抓走了”，“放心吧，大師兄會(huì)來(lái)救我們的”。雖然好色的毛病一點(diǎn)也沒(méi)變，給取經(jīng)道路添了不少麻煩，但是在面對(duì)妖怪時(shí)他還是很勇敢地?fù)]舞著釘耙。能上天入地，能進(jìn)行九九八十一種變化，比如變成蜜蜂，或者牛魔王。十三至一百回白龍馬、豬八戒、沙和尚這三個(gè)主要人物陸續(xù)登場(chǎng)，于是一場(chǎng)保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事就此哄哄烈烈地開(kāi)始了。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。孫悟空能干但不馴服，唐僧念緊箍咒來(lái)管他，像這樣的人物描寫(xiě)，背后揭示了中國(guó)國(guó)民性當(dāng)中非常多的東西，比如我們對(duì)人生的態(tài)度，對(duì)真理的態(tài)度，對(duì)追求這個(gè)過(guò)程的態(tài)度。西游記˙第七十三回：「行者道：『正是好事不出門(mén)，惡事傳千里。」，如今不信口甜人：比喻曾經(jīng)吃虧上當(dāng)，從此不再輕易相信他人的花言巧語(yǔ)。西游記˙第六十三回：「好死不如惡活。西游記˙第四十七回：「常言道：『雞兒不吃無(wú)工之食。西游記˙第四十回：