【正文】 映當(dāng)時的社會情況：奴隸社會末期，社會上的大小奴隸主擁有大片土地來營造自己的天地：建筑、植物等元素的粗放結(jié)臺，便是當(dāng)時的貴族園林。詩詞記載了園林的藝術(shù)之美，也融入了園林主人的愛好趣味，更承載了這個時代的興衰。園林之景境文人之心境詩詞之情境，他們之間相互融通、相互襯托。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。布局嚴謹，構(gòu)圖強調(diào)秩序美，通過對稱、均衡和秩序來表現(xiàn)簡單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴格的幾何圖案。這個造園系統(tǒng)中風(fēng)貌各異的兩大派系，都表現(xiàn)了中國園林參差天趣，豐富多彩的美。西方則相反，建筑和城市規(guī)劃自由多變，園林卻強調(diào)對稱規(guī)則，突出人工修飾美。西方園林主要依靠選擇天然石材，進行人工改造，或者加工成建筑石材，或者打 造成栩栩如生的雕塑等。中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。取其精華去其糟粕，中西結(jié)合才是現(xiàn)代社會發(fā)展的主流，園林藝術(shù)也是如此。西方園林更注重其實用性和欣賞性，在西方園林中更多的是植入很多現(xiàn)代氣息。在意境方面，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法表達出來，首先蘊含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。中國的園林藝術(shù)自古就被世界人民所親睞，其沉靜典雅、平淡含蓄、意境優(yōu)美深邃，每一個角落都凝聚著中國博大精深的文化內(nèi)蘊。另外，從庭園看到的景色稱作“借景”，視為庭園的一部分。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，但私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，其風(fēng)格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風(fēng)格華麗。私家園林規(guī)模較小，一般只有幾畝至十幾畝，小者僅一畝半畝而已。意大利園林一般附屬于郊外別墅，與別墅一起由建筑師設(shè)計，布局統(tǒng)一，但別墅不起統(tǒng)率作用。是中國五千年燦爛文化造就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族的精神面貌。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里。沒有一成不變的規(guī)律。中國現(xiàn)代園林設(shè)計要根據(jù)自己的園林現(xiàn)狀并結(jié)合社會發(fā)展趨勢進行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。中國園林的四大基本要素：：中國園林建筑的特點是建筑散布于園林之中，具有雙重作用。：園林無水則枯，得水則活。雖然各個體系都存在內(nèi)部的互補性而趨于協(xié)調(diào)并形成各自的風(fēng)格與審美情趣，但中國園林建筑與自然相融和的造園手法卻顯示出人與自然更親和的特征?；始覉@林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。，西方園林講求人工化，整座園林全都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹木、水池、臺階、植物、道路等的形狀、大小、位置和關(guān)系都推敲得很精致，連道路節(jié)點上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長短寬窄都講究很好的比例。中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)。前言園林，從字面意思理解，小篆的“園”，外面一個口即表示在一定的范圍內(nèi)，里面有土，有口，即象征著有土地、山水，最下面的一部分很像伸張著的枝條，即花草樹木。詩詞與古典園林相伴相隨了幾千年，二者在“情景交融”中相匯，在相互關(guān)照中不斷發(fā)展。這可以說是中國古典皇家園林的雛形。中軸線為規(guī)劃主軸，道路縱橫交錯呈方格狀的道路系統(tǒng)，這于當(dāng)時詩歌的格律要求不謀而合。中國古典園林中的詩詞中國古典園林并不是以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為目標，它追求的是“意境”。描述的就是其中的鹿柴之景，有一種臵身大自然的幽靜與安詳，同時也是詩人熱愛大自然厭倦塵世官場的情感表達。古典園林與詩詞彼此是相輔相成的，對中國文化有著很大的影響。第三課,現(xiàn)代生活與園林。在園林藝術(shù)發(fā)展過程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各自有著獨特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造園手法和藝術(shù)風(fēng)格。教師小結(jié)：皇家園林規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。b、常綠樹木。由于一節(jié)課的時間非常有限，而新教材中為了適合學(xué)生自學(xué)的需要，容量比較大。時代變遷，各個時代有它不同的主流藝術(shù)。在描繪教堂壁畫的時候，米開朗基羅可以仰著脖子幾天幾夜，即使自覺已到極限，依然無法停下手中的創(chuàng)作；為了逼真的描繪人的肢體動作，達芬奇不惜去盜取人的尸體，只為了解人體的構(gòu)造，在那樣一個時代，這樣做是難以被世人所認同的。前者有各種各樣的限制，如顏色的調(diào)配，畫布的尺寸，是一種節(jié)制的藝術(shù)。更何況歷史也會出現(xiàn)斷層，我們能做的只是在欣賞過去的同時不斷前進。而美術(shù)，作為文化的一個方面，是人類將想象力和模仿力發(fā)揮到了極致的結(jié)果。最后我們欣賞到了中國的美術(shù)。而學(xué)習(xí)這門課程給我們提供了這樣一個渠道，去了解和感受美術(shù)背后的故事。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展我們的價值取向問題。有了它們，生活才是完整的。而中國的藝術(shù)，那些黑色的墨跡，行云流水一般在白紙上醞開，所表達的意境盡在不言中了。從一個角度來說，人的一生太過短暫，因而他的成就，他的知識，他的信仰，總會打上時代的印跡，逃脫不了時代的局限?！拔幕驮陲溩永铩６欠N美所帶給人的享受，將拯救人于苦難的水火之中，甚至在人太過沉醉時發(fā)出警告——它總是在關(guān)鍵時刻告訴人們——這就是人類存在的意義。我并不十分贊同這句話。以堅持現(xiàn)實主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，藝術(shù)家們創(chuàng)造了符合現(xiàn)實人性的嶄新藝術(shù)。我的感受是要抓住每一課的副標題，它就是這一課的靈魂，并且教材中的內(nèi)容對于學(xué)生比較陌生，如果把地方美術(shù)資源引入到課堂，學(xué)生會更加親切，學(xué)習(xí)的積極性也會相應(yīng)提高 第二、注重鑒賞與創(chuàng)作（練習(xí)）相結(jié)合。c、內(nèi)容豐富。以上看到的是園林的分類，那這些園林有什么樣的藝術(shù)特點呢？我們來看一下。教學(xué)流程示意（一）、導(dǎo)入新課：朗誦昆曲《牡丹亭》游園中一段唱詞（二）、授 課：出示題目《漫步中外園林藝術(shù)》 欣賞圖片集錦，提出問題 教師小結(jié)：分析總結(jié)（三）、鞏固練習(xí)：連線題（四）、思考討論：（五）、總 結(jié)： 教學(xué)過程（一）、導(dǎo)入：朗誦昆曲《牡丹亭》游園中一段唱詞同學(xué)們朗誦的非常好，下面猜猜我們這節(jié)課的內(nèi)容。本節(jié)為第一課,以蘇州園林為代表感受中國園林的精深文化之美。第四篇：漫步中外園林藝術(shù)教案第19課《不到園林怎知春色如許——漫步中外園林藝術(shù)》指導(dǎo)思想與理論依據(jù)普通高中美術(shù)課程改革，在教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、模塊選修、教學(xué)方法、評價方式等方面帶來了一系列的變化，面對